苏格拉底（二）
上一次讲了苏格拉底的背景、生平，及最主要的哲学论方法和动机，他得出的最重要结论就是认识自己。这个结论在学术上就变成知与德，知识就是德行。把知识他奉作典范，这是西方的文化，从古到今没有改变的一个方式。西洋船坚炮利，西洋科学自然很繁盛等等。这些都是他们把知识当作重要指标的体现。
这个指标从苏格拉底来说，应该分成两面：一个是他知识的部分，一个是他行为的部分。知识的部分是指整个的生命，他一直跟人家辩论，跟诡辩学派辩论，探讨知识的客观性。讽刺诡辩派的思想，认为他们不够周密，认为他们想出来的方法不好，然后用推算法告诉别人，怎么做知识的工作。首先怎么认识你自己，然后怎么做知识的工作。他要摆脱诡辩学派的方式，然后找到追求知识的正途，这是一面。另外一方面也是比较重要的，在哲学里完全值得被效仿。他被诬告说他不敬神明，他在法院里跟人家辩论，法院判他死罪之后，他回到家里。在快要死的时候给学生讲了一些临终遗言。然后他完全以身作则，他相信这个世界、人生，以及具体的世界里，本来就没有什么正义、没有什么公道。可是苏格拉底相信，人肉体会死，可是灵魂不会死。他告诉弟子最主要的事就是，把今生和来世分开，把此世和彼岸分开。他很深信，人死了以后还有个来生，除了这个世界之外，还有彼岸。所以苏格拉底很甘心地、很愉快地去死，对柏拉图以及其它的弟子来讲是一个非常大的教训。这不仅是知识的启蒙，更是属于一个行动的哲学。
苏格拉底的哲学，一个是理论性的知识，另外一个是实践性的知识。苏格拉底本身是知行合一的，知行合一的方式就是他按自己想到的去做、去讲。思、言、行这是三个大的部分。如果用某句话来讲，一个人的人生，整个人类的历史也就是思想、语言、行为这三个部分。一个人的人生跟整个人类全部的历史，不过是记载、批判思想、语言、行为。问题就在于讲的是不是跟想的一样，如果讲的和想的一样，那就是心口合一，这是在讲真话。如果讲的和想的不一样，那么就是讲假话。讲假话是恶，讲真话是善。所以知识的问题不是孤立的问题，它是跟道德紧密相连的。因为讲真话不单独是真的问题，也是诚的问题。《中庸》中说：“诚者天之道也，诚之者人之道也”。诚是非常重要的一个德行，它能考验思想和语言是否相符，是否心口如一。然后就是行为，你的行为是不否跟讲的一样，讲过的是否已经做了，是否能用行为表达。按讲过的话去做，那不仅是真话，不仅是行为的问题，而是诚实、信用的问题。
按所想的来讲，而且思言一样，这叫做诚。思、言、行都一样，这叫信。对苏格拉底来说，他非常重视人的诚信。因为这是最重要的德行。人生活在世界上，最主要的就是思、言、行一致。人有诚有信，才会走遍天下。反之，经常说谎，或者老是说话不算数、不去做，那么他就没有诚信。一般普通老百姓如此，政府也是如此。苏格拉底对“知”和“行”这两方面非常重视。因为他非常重视，所以他就开创了西洋哲学，尤其开创了希腊的哲学，尤其是雅典的学派。
苏格拉底跟他的弟子柏拉图、柏拉图跟他的弟子亚里士多德，三个大思想家，全部都强调诚信的原则。诚信原则，不单是认识世界，把握世界、欣赏世界，而且是认识人生，把握人生，而且使人能够诚信，这种思想、语言、行为的联系，使人变为君子，变为圣人。苏格拉底伟大的地方就在他有知行合一的能力，能达到至圣的境界。
苏格拉底对知的启蒙。他怎么讲人的知、德行、勇敢，他是用概念来做比方。比如桌子只在我们脑海里存在，世界上存在的桌子有一张、两张、三张、四张…，这张桌子，那张桌子，这是具体的。可是在我们脑海里的，就不是具体的，它是抽象的。具体的桌子，一定有长和高，有重量。不能说，现在想的是一张桌子，没有长、没有宽、没有高，那不可能。因为没有长、宽、高，是不可能做成桌子。在思想里的桌子也有长、宽、高，不过不是真的。如果一张两尺长、一尺宽、一尺高的桌子怎样能放进脑里。脑子的体积很小，可是它的容量却非常的大。可以把天地万物，把人生一切的东西都放进去，这就是人的思想。
苏格拉底问这样的问题，导引出西方世界和哲学思想里一个基本的问题，是人天生的，最基本的认识能力，就是归类。如果到幼稚园里，看到幼稚园里小朋友们最喜欢玩的游戏是堆积木。老师告诉小朋友按颜色去堆，小朋友们不管形状，只是把各种颜色的分开。100个小朋友，可能有一两个是色盲，不分辨颜色，他会弄错。可是到了第二次，就不是让按颜色而是形状，世界上目前来讲，还没有形状盲的孩子。他一定分得清是三形，还是圆形、四方形，不会把三角形看成圆形，不像色盲的人，把蓝色看成黄色。没有形状盲，就是说，人天生的就能归类。比如能按按颜色、形状归类，这是人的基本能力。德国人发明幼稚园的时候觉得应该从最先的科目训练小孩的分类能力。让他能知道各个东西该在哪里，怎样思考。这个归类的能力使得西洋哲学的发展，尤其是苏格拉底弟子的弟子，也就是柏拉图的弟子，亚里士多德能在知识的问题上大幅度地向前跨了一步。
很具体的讲，比如人，张三、李四、王五、赵六，一个又一个的。不过人再多，他的岁数不同，家庭背景不同，皮肤颜色不同，种族不同，语言不同，任何的不同，没有关系。就人来看，张三跟李四是一样的，都是人。人的概念，它是统合了所有的人，不遗漏任何一个。只要是人，全世界的人类，不管他是什么肤色、国籍、年龄、地位，甚至也不管时间，以前的人，还是未来的一些人，都是人。人是一个概念，这个概念代表了所有的人，所有个别的人。
当然，除了人之外，还有很多的禽和兽。禽兽是比较接近人类的，比石头、树木更接近人类。禽兽和人又可以再归类，叫动物。还有比动物更宽广的，就是植物。植物跟动物还可以再归类，归为生物，因为他们都有生命。这样的话，张三是生物、李四是生物，猫是生物，树也是生物。所以归类的方式越高，涵盖的东西越多。讲生物的时候，是非常的多，因为所有的动物，植物在。在地球上除了生物之外，还有更大，量上多的多的东西，包括沙、土、石、山川。这些通称它作矿物。矿物跟生物还可以再归类，归类为物，称它为being。所有的东西都是being。这是一个金字塔式的架构，越高它的概念越小，它的范围越大，涵盖的东西就越具体。例如一个人是张三，他不是李四，也不是狗，树，石头。可是，作为物来讲，张三跟那块石头是一样的。石头是being，张三也是being。如果读过《庄子》、《齐物论》那就很清楚，从大的统类看，天地万物都一样。站在不同的方式看，没有两样东西是相同的。
苏格拉底对知的启蒙，他说人有归类的能力，能用他的思想，把整个宇宙跟人生，都放在一个天平里，都放在一个思想的模式里。当人讲人，当人讲生物，当人讲物的时候，这些概念都是共性的、普遍的、抽象的，跟具体的张三、李四、王五、赵六不一样。它是金字塔式的架构，这个架构是主体的、理性的，确定人的确有认知的能力。认知里还有很多细节的，苏格拉底没有机会讲，都由他的弟子柏拉图，再到后来的亚里士多德来完成。
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