魏晋南北朝的那些文人们之：

中国志怪小说鼻祖干宝

说到干宝这个名字许多人会觉得陌生，不过说到《搜神记》这部书很多人就比较熟悉了。这是我国第一部志怪小说，对后世的文学创作影响极大。《搜神记》的作者就是干宝，他因此被称作“中国志怪小说的鼻祖”。

干宝，出生年月不详（专家们推测为在276至286年之间），逝世于晋咸康二年（336年）。字令升，汝南郡新蔡县（今河南省新蔡县）人，后迁居海宁盐官之灵泉乡（今属浙江）。东晋文学家、史学家。他的父亲是东吴丹阳丞干莹。

永嘉元年（307年），干宝任盐官州（今浙江省海宁市盐官村）别驾（刺史的从吏官）。

永嘉四年（310年），干宝父亲去世，葬于澉浦青山之阳。

永嘉五年（311年）干宝举家迁至海宁盐官灵泉乡（今浙江海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处），并开始为父守孝。

约建兴元年（313年）至建兴三年（315年）间，干宝因才气被征召为著作佐郎。

建兴三年（315年），参与平定杜弢之乱有功，朝廷赏赐给他关内侯的爵位。

东晋建武元年（317年），西晋灭亡，东晋建立；十一月，因东晋初建，没有设置史官，中书监王导上书说：“大凡帝王的事迹，必定要记载下来，写成典籍，永远流传后世。因此应设置史官，诏令佐著作郎干宝等逐步撰写集录。”晋元帝司马睿采纳此建议。于是，干宝开始负责国史《晋纪》的撰写。

太宁二年（324年），干宝因家庭贫困，请求担任了山阴（今浙江绍兴）县令。

约太宁三年（325年），干宝迁升为始安（今广西桂林）太守。

约咸和二年（327年），王导请朝廷任命干宝担任其司徒右长史，干宝在司徒府期间曾撰立司徒府属僚官仪《司徒仪》一卷。

咸和九年（334年），干宝迁升为散骑常侍，兼任著作郎。

咸康二年（336年）三月，干宝去世。

史书上对干宝的记载比较简略，内容不多。有些是写《搜神记》的创作的，后面我们要专门讲。

干宝的突出成就有两方面：一是撰写史书《晋纪》；一是编写志怪小说《搜神记》。

史书上说，晋元帝采纳了大臣的建议，于是让干宝开始负责国史的撰写。他著写的《晋纪》，自晋宣帝至晋愍帝前后五十三年，共二十卷，书完成后进献朝廷。该书简略明了，直书史实，又能做到语气委婉，人们都称赞干宝是位好史官。

魏晋时期，修史蔚然成风，很多人在撰写史书（史书有官修和私修之分）。据统计，仅修撰晋代史书的就多达二十余家。唐代以前属纪传体的晋史的有：王隐《晋书》、虞预《晋书》、朱凤《晋书》，谢沈《晋书》，何法盛《晋中兴书》、谢灵运《晋书》等多部；以编年体写的晋史有：陆机《晋纪》、干宝《晋纪》、曹嘉之《晋纪》，邓粲《晋纪》等多部。而干宝所著《晋纪》是编年体史书中的佼佼者。

在秦以前的晋代史书中，南朝齐时人臧荣绪依据王隐《晋书》、干宝《晋纪》与何法盛《晋中兴书》等，撰成的《晋书》一百一十卷，志传俱备，是比较完整的一部史书。它也成为唐代修《晋书》的主要依据。而干宝的《晋纪》也是唐修《晋书》所参考的十八家晋史之一。

干宝《晋纪》虽已不存，但由清人辑本可知，《晋纪》以晋武帝、孝惠帝、孝怀帝、孝愍帝等四帝年号为纲，又追记了西晋高祖宣帝、世宗景帝、太宗文帝的事迹，内容包括三国西晋时期的主要历史事件，涉及当时众多历史人物，描述客观可信，具有较高的史料价值。

干宝最重要的作品是《搜神记》，它开了志怪小说创作的先河。

志怪小说是我国魏晋南北朝时期小说创作的一个分支。它指的是那些描写奇异怪事的文学作品，它们或者写奇境异物，或者写奇闻逸事，或者写鬼神亡灵等等，类似于后来蒲松龄的《聊斋志异》。这些故事大多来自民间的传说，虽然看起来奇异荒诞，但是具有很浓的生活气息，表达出民众的某种愿望。

干宝撰写的《搜神记》，记述了从上古到魏晋时期的大量传说，涉及到的社会生活丰富多彩。深入分析一下，能够看得出来，其中有很多故事，应该是干宝长时间搜集而来的，无论是从空间上还是从时间上，内容都极为广阔，他关注到了人们生活的方方面面。

据《晋书·干宝传》记载，干宝撰写《搜神记》的起因颇有些传奇色彩，甚至可以说是荒诞。它说：“宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。”（干宝的父亲生前有位宠爱的小妾，让干宝的母亲很妒忌，等到干宝的父亲去世时，他母亲将那个小妾活埋在父亲的坟墓里。那时干宝兄弟年幼无知，不知道长辈的事。过了十几年，干宝母亲病逝，打开父亲的坟墓准备一起合葬，却发现那个小妾伏在棺材上，容貌与活人一样，用车载回家，过了一天，竟然苏醒过来。诉说干宝的父亲经常给她饮食，恩情如故。有关家中十几年来所发生的事情，她都能一一说出来，而且准确无误。她还说，生活在坟墓里也不会觉得难受。过了不久，这个小妾改嫁他人，还生了个儿子。另外，干宝的兄长曾重病气绝，但许多天尸体都不凉，后来又醒过来，说自己见到了天地间鬼神的许多事，如同做梦醒来一样，并不知道自己死过。干宝因此撰写汇集古今神灵怪异人物变化，题名《搜神记》，共三十卷。）

我们依据史书上所记载，啰啰嗦嗦说了这么多，就是想告诉大家，古人说干宝是因为经常感叹他父亲的婢女死而复生及其兄气绝复苏的事情，才创作此书的。这一说法从今天来看的确有些荒诞不经，可信度不高。

其实鲁迅先生在《中国小说史略》里说得好：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”这段话精辟地揭示出了志怪小说产生的思想渊源和社会背景，也揭示出了干宝创作《搜神记》的社会原因。受社会风气的影响，干宝“性好阴阳术数”，对鬼神之说之事很感兴趣，这才应该是他写作《搜神记》的思想基础。

认真分析一下，干宝撰写《搜神记》，和他的经历、学识见闻等有着密切的关系。干宝是个兴趣广泛之人，不仅读书甚多、甚杂，能接触到的各种资料也特别多（前面我们讲到他曾经撰写过《晋记》），而且阅历也很丰富，又博闻强记，对古今中外（《搜神记》中确有外域的人与事的描写）的许多轶闻趣事都了如指掌，对所处时代的风土人情也十分熟悉，并且他还是一个善于思考的人，这都给他创作《搜神记》提供了很好的条件。

《搜神记》中所收集所描写的，都是当时各地广为流传的民间奇闻异事，虽然大都有着比较浓郁的神怪色彩，却也能够从中得到许多当时社会生活的信息，这些丰富的历史信息对我们了解那个时代及以前的社会风貌很有帮助。例如关于左慈、孙策、华佗等人物的故事，就可以和《后汉书》《三国志》等史籍中的人物的传记互相参照，相互补充，丰富人们对历史事件和历史人物的深切认识。再比如孝子董永的故事，在汉代画像中就有描绘，在全国各地的考古中也多有发现，但都是画像，而董永故事的文本记载，则主要见于《搜神记》，这也让后人对其有了更深入更详尽的了解。还有我们前面曾提到《搜神记》还对外域的人与事有描述，比如它记述了在江南地区表演外来幻术的天竺胡人，有人讲，这对研究中外文化交流史来说，无疑是十分重要的历史资料。

《搜神记》中很多故事写得十分感人，像《韩凭妻》、《三王墓》、《小黄令》、《河间郡男女》、《天竺胡人》、《李寄》等等。今特举一例供大家欣赏，这就是《韩凭妻》（也有的叫《韩凭夫妇》）。

故事里说：宋康王的侍从官韩凭娶了个妻子何氏，长得很美丽，宋康王夺走了她。韩凭十分怨恨，宋康王就把他囚禁起来，让他到边境去白天守备，夜间筑城。他妻子秘密地给韩凭写了一封信，在信中她用隐语说：“那雨绵绵下不停，河流宽广水又深，太阳出来照我心。”后来这信落到了康王手中，他拿给身边的侍从看，没有谁能懂得这封信的含意。这时大臣苏贺站出来回答说：“'那雨绵绵下不停’，是说她忧愁很深，老是想念；'河流宽广水又深’，是说他们不能互相来往；'太阳出来照我心’，是说她对日发誓，心中有殉情的志向。”不久韩凭就自杀了。他的妻子就暗中腐蚀了自己的衣服。有一次，宋康王和她一起登上高台赏景，韩凭的妻子就趁机从高台上跳下去，身旁的人去拉她，她的衣服已经腐朽了，经不起手拉，因而就摔死了。她在衣带上留下遗书说：“大王希望我活，我希望我死。请把我的尸骨，赐给韩凭合葬。”康王十分恼怒，不依她的遗言办，让人将她的坟墓与韩凭的远远相对。并说：“你们夫妻俩相爱，如果你们能让两个坟墓合在一起，那么我就不再阻拦你们了。”一夜之间，便有大梓树长在两个坟墓的顶上，十来天这梓树就长大到一抱，两棵树干弯曲着互相靠近，树根在下面互相缠绕，树枝在上面互相交错。又有一对鸳鸯鸟，一雌一雄，经常栖息在树上，从早到晚一直不离开，它们把脖子互相依偎着哀叫，叫声让人感动。宋国的百姓哀悼韩凭夫妇，就把那梓树叫做“相思树”。