转载自——AP的世界观
今天要为大家播讲的是西游记的第二回，这一回在原著中的标题是：“心性修持大道生”，讲的是美猴王如何找到了他的师父菩提祖师还有他孙悟空这个名字的由来。
猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年馀。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。
在通背猿猴的指引下，美猴王决心要去寻找长生不死的办法，不过他这一路上并没有那么顺利，找了八九年也没有找到任何神仙的线索，虽然八九年也没有找到神仙，但是美猴王并没有放弃。
既然在南赡部洲找不到神仙，他就漂洋过海来到了西牛贺洲，西牛贺洲是佛教的地盘，这说明其实走水路也是可以到西天的！
那到了西牛贺洲后，美猴王是否就能够找到神仙了呢？好吧，这其实是一句废话，因为大家都知道美猴王马上就能找到菩提祖师了。
登岸偏访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：
千峰开戟，万仞开屏。
日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。
枯藤缠老树，古渡界幽程。
奇花瑞草，修竹乔松。
修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。
幽鸟啼声近，源泉响溜清。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”急忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。
身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。
腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。
足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。
手执衠钢斧，担挽火麻绳。
扳松劈枯树，争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”
那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当'神仙’二字？”
猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”
樵夫道：“我说甚么神仙话？”
猴王道：“我才来至林边，只听得你说：'相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言，非神仙而何？”
樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”
猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方？却不是好？”
樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
在一座高山中，美猴王遇到了一个会唱“黄庭”的樵夫，从樵夫的口中美猴王终于得知了一位神仙的线索，同时美猴王也提出了自己的疑问，既然樵夫认识神仙，那他为什么自己不去跟着神仙修炼呢？
见美猴王发问，这个樵夫解释，他是为了照顾自己的老母亲才放弃了修道成仙的机会。不过既然这位神仙的住所连樵夫都知道，那么知道这个消息的人肯定不在少数。
这位樵夫会为了老母亲放弃修行的机会，但其他知道神仙位置的人就不一定了吧，所以这位神仙他家应该会非常的热闹。
那为什么在佛教的地盘上会有这么一个做事高调，广收门徒的神仙呢？
带着这个问题我们继续来看原文。
猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”
樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”
樵夫不但认识这个神仙，而且对这个神仙十分的熟悉，这位神仙居住的山叫做灵台方寸山，住的洞叫斜月三星洞，神仙的名字叫须菩提祖师。
这里我们要注意一下，樵夫说的菩提祖师前面还有一个“胡须的须”字。
我看很多文章就曾推论灵台方寸山可以简称为“灵山”，“须菩提的须”谐音同“虚假的虚”，所以“须菩提”就是“假菩提”，因此可以推测灵台方寸山就是灵山，须菩提就是如来变的。
这个说法确实分析得很有道理，但是也只是根据谐音而已，即使是对的也只能算是猜字谜，并不能够作为逻辑推理的证据，更不能说这就是关于菩提祖师的真相了。
我来举一个反例，或许大家叫他须菩提纯粹是因为他留着一条长长的胡须。
我在备稿的时候还看到过一种更加有想象力的解读方式，他们说斜月三星洞的其实是“内心”的“心”字，为什么说斜月三星洞是“心”呢？
你看哈，弯弯的月亮斜过来上面再加三个点不就是“心”字么？
根据这个说法，喜欢讲道理的人就可以深入分析说，修行讲的就是修心；吴承恩用斜月三星洞这个名字就是在隐晦地告诉我们这个道理。
要是喜欢讲故事的人拿到这个解读方式，他们就可以说关于灵台方寸山一切都只是有人在心里虚构出来的，这个人就是如来。
这些脑洞大开的说法让我一个人想我还真想不出来。虽然没啥逻辑上的说服力，但确实也是一个看西游记的角度。
猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”
樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
美猴王终于得知了神仙的具体位置，不过美猴王并没有轻易的相信樵夫说的话，你想哈，在过去这十年的寻师之旅中，美猴王肯定没少遇上那些拿他开玩笑的人，这个樵夫能把神仙的情况讲的那么详细，但是自己又不去拜师，美猴王难免会怀疑樵夫是在逗他玩，所以才会想着让樵夫跟着他去找须菩提祖师。
当然也有可能是美猴王担心自己找不到神仙他家，觉着还是带上樵夫比较稳妥。
猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处！但见：
烟霞散彩，日月摇光。
千株老柏，万节修篁。
千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。
门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。
石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。
时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。
仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。
忽回头，见崖头立一石牌，约有三丈馀高、八尺馀阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。
樵夫没有骗美猴王，美猴王走出去七八里远后就真的找到了灵台方寸山，而且一点都不难找，因为灵台方寸山上立了一块十分显眼的石碑，
之前我们推测过，须菩提祖师做事高调，连普通的樵夫都知道他家的位置，所以他家应该门庭若市才对，但事实上他家却是“洞门紧闭，静悄悄杳无人迹”。为什么会产生这样的矛盾呢？我们来分析一下原因。
我觉得有三种可能 ：
第一种可能：这里的人都不爱修仙
第二种可能：这里是佛教的地盘没人敢来神仙这里修炼
第三种可能：樵夫其实是须菩提派来专门引导孙悟空的，怕他错过了这里
那到底是因为哪种可能呢？我们继续往下看
美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。
少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：
髽髻双丝绾，宽袍两袖风。
貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。
一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”
猴王扑得跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”
仙童笑道：“你是个访道的么？”
猴王：“是。”
童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道。还未说出原由，就教我出来开门。说：'外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”
猴王笑道：“是我，是我。”
童子道：“你跟我进来。”
此时的孙悟空还是一个青涩的少年，到了学校门口都不敢敲门，幸运的是须菩提专门派了一个道童出来接应他，可见灵台方寸山的办学服务做得特别好，可能是学生真的不好招。
这里还引出了一个需要咱们认真讨论一下的重要问题：神仙能不能未卜先知？
如果是能，那须菩提祖师提前知道孙悟空要来就很正常了，但是神仙能够未卜先知这件事情在逻辑上很难实行，因为如果你知道未来会发生什么，你的思想肯定就会导致你的行动产生偏差，即使是一点点微小的偏差，你所知道的未来也就不存在了。
这是一种悖论
当然我们也可以认为只有少部分人能未卜先知，而且这些人的演技都十分到位。
不过我上面的这种猜测用的是现代人才有的科幻思维，还不知道吴老爷子那个时代的人对这些时空问题是怎么想的。
但总的来说，我个人还是倾向于认为神仙都不会未卜先知，要是这些神仙早就知道孙悟空会大闹天宫，唐僧会去西天取经的话，那这整部西游记可就太没意思了，所以我觉得如果哪个神仙说自己能够提前知道一些事情的发展，那这些事情多半就是他自己安排的。
好了，确定了这个问题后我们继续看原文：
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。
果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
在这里须菩提祖师名字中的“须”字是没有的，须菩提祖师是樵夫说的，菩提祖师是旁白中提到的，所以我们还是以菩提祖师作为他的官方称呼。
接着我们再来分析一下这首描写菩提祖师的诗，如果你相信了之前提出来的“假菩提假设”，那么再看这些诗句就会越发感觉就是在证明这个假设。
比如“空寂自然随变化，真如本性任为之”说的就是真的如来可以随心变化。
不过我觉得这仍然属于猜字谜，我们可以这么解读，但不能将此作为逻辑推理的条件，因为在佛教术语中，真如指的是永恒不变的真理。
接来下我们来看看美猴王跟菩提祖师的第一场对话：
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”
祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”
猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”
祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”
猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，绝无虚诈。”
祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”
猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”
猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
文中说此刻的孙悟空不嗔也不怒没有性格，这不就是佛门中修行的最高境界么？
这一点咱们留意一下，可以用来对比孙悟空以后的性格。
祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”
猴王道：“我也无父母。”
祖师道：“既无父母，想是树上生的？”
猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”
祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐地走了两遍。
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓'猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓'狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓'孙’罢。”
孙悟空的姓氏是菩提祖师根据他猢狲的形象给取的，那为什么不姓胡而要姓孙呢？因为胡字拆开来就是古和月两个字，“古月”这个词则是老阴的意思，老阴指的是老女人。
菩提祖师这一套说法，直接把所有姓胡的人都得罪了一遍。
怪不得胡适先生会说：“西游记至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”
当然菩提祖师的这段话和胡适先生的这段评论之间的联系是我胡乱联想的，不过胡适的这一段评论倒也说的十分准确，西游记本来就是在讲一个有趣的故事而已。
好了，美猴王有了姓之后自然还要有名，这名字怎么取呢？
猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”
猴王道：“那十二个字？”
祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当'悟’字。与你起个法名叫做'孙悟空’好么？”
猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”
正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
孙悟空的名字取得也是有理有据，是菩提祖师根据他这个门派的排辈方式来取的，但问题是菩提祖师这个门派的排辈方式正好是佛教的排辈方式，那菩提祖师是否就是佛教中人呢？
咱们再来看，根据排辈方式孙悟空的辈分已经排到了第十辈，那孙悟空前面的九辈弟子都有谁呢？之前樵夫也说过，从菩提祖师这里毕业的人不计其数，那这些人都去哪里了呢？
再还有，十二字排辈法中的排第六的是“如”字辈，那么如来是“如”字辈的么？
根据这个线索，我们可以认为如来也是菩提祖师的徒弟，不过灵山上其他的菩萨和佛却都没有用这个排辈方式，比如：观音、文殊、普贤、阿南、迦叶他们的名字都没有用排辈法。所以“如来”这个名字很可能只是恰巧用了“如”这个字而已。
其实“如来”这两个字，在佛教中也被当做是对佛的专用词。
除了这个说法我觉得还有一种可能：神仙都是长生不老的，用十二字排辈法容易产生阶级矛盾，所以十二字排辈法也许只适用于凡间和尚，不适用于神佛。
这样的话我们就可以猜测如来或许是从凡人修炼成佛的，其他那些不用排辈法的佛和菩萨则是开天辟地时先天产生的神人~
好了，西游记原文导读第二回的内容就讲到这里，这一回就只有一个重点疑问，为什么在西方佛教的地盘上有一个做事高调、广收门徒的神仙，如来跟菩提祖师之间到底有什么关系？
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