大禹的事业，还在继续，在他的后辈子孙们的身上。
夏王朝克服“禅让”的瓶颈，打破传统模式，引领着历史潮流在其固有的轨道上行进着。
因政治上的稳定，王朝因而进入一段相对稳定时期，但松散的政治结构下，仍然危机四伏，表面上的一团和气，在野心家的虎视眈眈下，极有可能转变为一场刀光剑影的怒目相视。
将可能转化为现实的，正是努力着将夏王朝整垮的大禹的后辈子孙们。
一段“形式大于内容”的“最高领导人换届”的政治作秀及内部的斗争后，夏王朝的第二任君主启从此登上历史舞台。顶着巨大的破坏旧有制度的压力，在所谓的“万众归心”下，这位隐在迷雾中的帝王，终于揭开那神秘面纱。
面纱背后的别样风景，看似无限美好，却总有意犹已尽的意味。当假面一层层扒下，粉底扑簌簌落下，掩饰不住的苍老尽显无遗。
真相总是那么让人百般无奈。
他的上台，也正在向人们述说着一个“无可挽回”的事实：美好禅让制度的倒塌，家天下的无限扩大化。
夏启的出生，源于一个美好的爱情故事。
大禹治水途中路经涂山，在那邂逅了一位女子，两人一见钟情下，便开始了同居生涯。
这段轰轰烈烈的情史，并没有持续多久，大禹治水任务的紧迫，致使两人如鱼似水、如胶似漆的日子，仅仅是以相处了三天而告终结。
两性关系的终结，却不意味着爱情的终结。十个月后，当日播种下的成果启孕育而生，将两人感情再次维系在一起。
这一事件中的其巧合实在太多，一天的偶遇，三天的结合，十个月的怀孕，配合得是那么默契而又天衣无缝。就好似一个脱离了现实的虚幻故事，以至于后来的人们怀疑这个“天命真子”的血统性是否纯正。
虽然有当世人们心目中的大英雄垂青，涂山氏女子的命运却很是不堪，当启出生后不久，她就死去了，从而她未能享受到将来姒氏家族发迹后的所有荣光。
大禹的常年不归，老妈的早早离去，让启所能感受到的是一种“无父无母”的生活状态。对他早年的这段经历，史书上没有更多记载，就好似这个人凭空出世般，比孙猴子从石头里蹦出来还要莫名其妙，直到到大禹快要归天，选择继承人时，启才冒出头来。
史学家们十分肯定地说起，先时大禹对这个儿子并不是十分看好，学着前辈尧舜的做法，想将王位传给大臣皋陶，不幸的是皋陶死得早，没法承担大禹寄托美好愿望的这份重任。
按理说，程序走到这里，总应该启来继位了吧。
史学家们又是十分肯定地说，大禹的伟大胸怀致使他做不出这种将天下家族私有化的“恶劣行为”。他又一次将目标瞄准了自己的另一位大臣伯益，很是想将帝王之位传给这个曾经并肩作战的小兄弟。
在这过程中，从各种史料中，我一点也没看到启的任何态度。这个埋藏很深的人物，似乎并没有表达出对老爹各项任命的任何不满，甘心情愿地坐在朝廷小官吏位置上，无所作为地过着属于他自己的平凡日子。
事后表明，这种“小富即安”的表象，彻头彻尾地是一种假象，启正悄悄地暗中布置着势力，联络着各部落的力量，等待着时机，积蓄而发。
而这一切，恰恰都是在他的老爹与伯益的眼皮子底下完成，竟然没有人发觉，可见这个人十分的可怕。
伯益完全被启的表面小动作所迷惑，以至于当他在大禹死去后以继承人身份坐上帝王宝座时才发现，自己派系所拥有的势力在启所领导的那个政治集团面前是那么的单薄无力，而此时再要想做出改变已经太晚。
不甘心于失败，为挽救手中的权益，伯益召集其自己所属的东夷部落，对启所属利益集团发动起攻击？事实证明，这是一次极其愚蠢的军事行为。
早有准备的启，正等着伯益的这次最后叫嚣，师出有名下，启组织起支持自己的各部落，对伯益军队进行有效地反击。
经过一场并不激烈也不持久更不有名的战争，伯益军队大败，这位史书上“避禹子于箕山之阴”的昔日大功臣从此不知所终，天下又重新回到姒氏家族的怀抱。
据说，启胜利夺得天下后，曾经在均台，即现在的河南禹州，聚集天下各部落，举行了超大规模的宴会。把酒言欢之际，他向所有酋长宣布自己就是当之无愧的夏王朝第二代君主，由他开始，以后再也没有禅让制度，父子相承才是帝王宝座传承的王道。
其实，从古到今哪来的禅让制度，一切美好传说的背后，均是权力斗争后的结果。实质上，启并没有打破传统，也没有破坏制度，他只是撕下虚伪的面具，将人性中最为彻底的一面暴露出来，但这必将会引起诸多卫道士的阵痛。
首先有这种反映的是有扈氏部落，互相看不顺眼的结果下，只能是以武力解决。
战斗开始前，夏启向着自己的军队发表了一篇著名的军事训话，名字叫做《甘誓》，被纪录在《尚书》上。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
这篇中国最早的军事动员令里明确说明了讨伐有扈氏部落的必要性，“威侮五行，怠弃三正”，即侮辱五行（这又干金木水火土啥事），不重用大臣，所以夏朝天子这是代天行罚呢！动员令还指出了军队的行动规范：“左边的弓箭手不能向左面方向射箭，右边的长矛手不能向右面方刺矛；驾驶战马的人不得做些与战马没关系的事，这些都是违反命令的。执行命令的士兵，将会在先祖神牌前给予奖赏，违反命令的士兵则要在先祖神牌前受到惩罚。”
夏启率领着国家部队与有扈氏部落在甘泽（今陕西户县）一带开打。
虽然有这么威慑力的动员令在前，战斗打响后，政府军队并没有占到任何的便宜，反倒是有扈氏部落越战越勇，完全不将政府部队放在眼里，让这支天子之师吃了不少苦头。
“感人”的一幕出现在此，据《吕氏春秋》的说法，“战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后伯启曰：'不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。’于是处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。”
这完全是不顾事实逻辑的痴人说梦似的胡言乱语，正如武器的批判不能代替批判的武器，教化的品德也不能代替品德的教化。打得服说不服的野蛮民族怎么是君王的个人品德所能感召的，尤其是气势正旺的军队，从来不会只是因为对手的个人修养而将即将到手的胜利果实抛弃。
文明与野蛮的不相容性，致使这两个冤家从来没有和平相处过。
事实上，经过一段调整，士气恢复的夏启中央军占据到了战场上的主动性，一路的猛烈反攻，有扈氏部落最终溃散，整个部落被打残，再也没有复兴的希望。
有扈氏部落的失败，给予各地部落树立起一个对抗中央政府不得好死的典型，由它以自我下场证明政府军队实力的强悍性。“镇压”胜利的最终成果，将各地部落蠢蠢欲动的气焰有效地打压下去，再也没有一个出来当这“出头鸟”。
消灭了国内的所有隐患，启也从此高枕无忧地过起了他的帝王生涯。他的著名事迹也从此在这地球上消失，在得过且过、无所记叙中将剩下的所有岁月消磨光。
据“不可靠消息”说，启的晚年生涯十分不堪，沉迷于酒色的他，很快地将身子淘空，终因这荒淫无度而病死。
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