《红楼梦》第二回，贾雨村大谈“正邪两赋论”，一口气先后列出五十多个人名，具体是：尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱、蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安绿山、秦桧、许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红佛、薛涛、崔莺、朝云。说实话，过去读《红楼梦》，每至于此，便跳过去，因其道学味过浓。但今天读来，从姓名学角度一琢磨，倒发现一有趣的现象，即这五十多位人物的称谓是混称的，涉及到了多种称谓形式，犹如一部称谓录的汇总。这决非夸大之辞，如若不信，下面分门别类看看：
一、有称姓的。孔、孟、董、韩、周、程、张、朱皆为中国历代思想大家，稍有文化背景的人，无不知晓，这里用了简称，只称姓，不称名、字、号等。
二、有称名的。王莽、曹操、桓温、安绿山、秦桧、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、李龟年、薛涛则直呼其名。有段时间我曾认为对王莽等秉邪气者直呼其名，是表示对其的痛恶，因我国有称字表示尊重，称名表示不尊重的传统，但这里对陶潜等秉承正邪两气的人，也直呼其名，其中不乏曹雪芹叹赏的人，不知何意！
三、有称字的。与上面称名者相反，下面一些人则称字。有温飞卿（名庭筠）、石曼卿（名延年）、柳耆卿（名永）、秦少游（名观）。
四、有称号的。如倪云林，名瓒、字元镇，自号云林子、云林居士；祝枝山，名允明，字希哲，因生有枝指，故自号枝山。
五、有称乳名的。崔莺，《西厢记》中之人物，虽系文艺作品，然事实有证。宋·王茂《野客丛书》卷二十九云：“唐有张君瑞，遇崔氏女子于蒲。崔小名莺莺。”
六、有称艺名的。朝云，宋代钱塘名妓，姓王，朝云乃艺名。
七、有称侍名的。古时女子无地位，为人妻或婢侍，主人要给起一新名，称侍名或“侍儿小名”。红佛，唐代杜光庭所著传奇小说《虬髯客传》中人物，原为隋相越国公杨素侍女，因常执红佛侍前，因以为名。我想该名是其主人所取。
八、有用官爵称的。官爵称是我国古代一种很特别的称呼，构成是姓+官爵名。如，竹林七贤之一的阮籍，曾任步兵校尉，故称“阮步兵”；这里顾虎头也属官爵称，原来顾恺之，字长康，曾任虎头将军，故世称顾虎头；再如，米市，字元章，祖籍山西，后迁湖北襄阳，号襄阳漫士，徽宗时召为书画博士，人称“米南宫”。
九、有用自称的。秦始皇，名赢政，统一中国后，废诸侯分封制，确定中国最高统治者的称号为皇帝，并自称始皇。
十、有用望族称的。如王谢二族，指东晋开国元勋王导与指挥过淝水之战的谢安，因声名显赫，两晋以来，王谢二族便成了望族大姓、高门显贵的代称。唐朝诗人刘禹锡的名诗“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”即指此。
十一、有称庙号的。古代帝王死后，要在太庙里辟室奉祀，并要特立一新名号——庙号以呼之。宋徽宗，名赵佶，徽宗，其庙号也。
十二、有称谥号的。谥号是帝王死后，对其生平做出评价的一种称呼。如，唐明皇，是李隆基死后谥号，乃“至道大圣大明孝皇帝”的简称；南朝陈末代皇帝陈叔宝，后主是世称，亦谥号；文、武指周文王、周武王，文王名姬昌，武王名姬发，文、武亦两人谥号。
十三、有用传说中称呼的。如尧、舜、禹、汤、许由，是上古传说中人物，他们的真实姓名与氏族社会及图腾有关，对此，专家们做过大量考证，太复杂，在此不说。
上面列了十三条，如细分还能理出一些来。没想到五十多个人名中，隐含着这么多姓名学知识。那么，曹公为什么要这样混称呢？一来这样的称呼可能是当时的习惯，约定俗成，大家都这样叫。曹公家学渊源深厚，又是典型的杂家，对这些人物如数家珍般的，信手拈来，随口而出，哪管他混称不混称；二来反映了曹公的反叛精神，面对严酷的宗法封建等级制度，他敢于无视上下、尊卑、贵贱、嫡庶、主奴、男女、混而谈之，来了个一勺烩。综观这五十多位人物，有男有女；有秉正气的正人君子，亦有秉邪气的奸佞小人；更有秉“正邪两赋”的“情痴情种”、“奇优名娼”；有现实人物，亦有传说人物，更有虚拟的人物，人物上的混杂和称谓上的混称，都表达出了曹公破清规、反常态的反叛精神。
红学家周汝昌先生认为“正邪两赋论”是《红楼梦》的“思想纲领”，指的就是这种叛逆精神。《红楼梦》中主要人物是“正邪两赋”之人！宝玉、黛玉是“正邪两赋”之人！这一点评点派的大师们，早就有精彩的论述，如，第十九回，说到宝玉自称“须眉浊物”时，《庚辰本》批曰：“这皆（是）宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未（有）之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆古今未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖；说不得善，说不得恶；说不得正大光明，说不得混帐恶赖；说不得聪明才俊，说不得庸俗平（凡）；说不得好色好淫，说不得情痴情种。恰恰只有一颦儿可对，另他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎，〔何等心臆〕，何等骨肉。”“何等脱胎”、“何等心臆”、“何等骨肉”，即“正邪两赋”之人也！而能在如此之时，写出如此之文者，曹公更是“正邪两赋”之人！而他又让此论从贾雨村口中道出，是“贾化”（假话）乎？是“贾雨村”（假语存）言乎？读者悟之！（红蚂蚱）
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