“产翁”这两个字对于我来说很新奇，引起了我极大的兴趣，我便仔细阅读了一番。文章从南方有的少数民族的一种风俗说起，这种风俗是当女人怀孕生完孩子的时候，孩子一落地说明女人的任务已经完成，该下地干活了（至于干什么活累不累，大概也就是日常的一些琐碎的家务活吧，看到这里我不由得想笑，那时候女人的地位太低微了，只相当于一只老母鸡，母鸡产完蛋不就是起来就走吗？），而男人却要装模作样当成产妇的样子坐月子，吃鸡蛋，喝糖水，抱着孩子，围着褥子堂而皇之地坐着或者躺着享受生完孩子坐月子的成就感（可能这就是男人只是把女人当做了生育工具，种子是男人播的，他们就理所当然地认为孩子就是他们的私有财产的缘故）。在二十年代有的学者进行民俗和社会学调查的时候，人们还解释不了这种民俗的根由出自何处。
先生根据一些材料分析，这种风俗就来自于古代曾经存在过的“产翁制”。
根据《山海经》记载，“鲧腹生禹”，也就是说，大禹是从鲧的肚子里生出来的。
屈原《天问》对此疑而问之：“伯鲧腹禹，夫何以变化？”鲧是个男人，发生了怎样的变化，他才能生出了大禹这个儿子呢？除非鲧是个女性。
我觉得屈原问得太好了，问得对。
于是有人怀疑鲧是女性，是禹的母亲，不是男性。然《吴越春秋·越王无余外传》有云：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉”；《世本》云：“鲧娶有辛氏女，谓之女志”；《帝王世纪》云：“鲧妻修己，见流星贯昂，梦接意感，又吞神珠苡而生禹。”
这后一条，和各个民族的创世神话差不多了。
鲧是个有老婆的人，他娶得是当时有很大势力的有莘氏为妻，历史记载和传说中讲得明明白白。那么，假如正常的话大禹应该从他母亲的肚子里出来的才对啊，屈原《天问》就不会发问了。事实上，《天问》所问，乃是进入到文明社会后人们无法理解的一种历史事象。
“伯鲧腹禹”的腹，当如《诗·谷风·蓼莪》所唱：
“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”。
看来《诗经》确实保留了一些原始资料，记载了“父亲生儿”，“母亲喂乳”。尔后，也是父亲将儿子带大的一些民俗。
对此，解《诗经》的郑笺：“腹，怀抱也”，也就是说，只要是生子，必定要父亲来怀抱。孔颖达疏解：“置之于腹，故为怀抱。”注意到了儿子虽然是母亲生的，但是，是由父亲的种子“置之于腹”的，从本源上看，儿子是父亲的，母亲不过是生育的工具而已。
这是人们认识到男性在生育中的作用后，同时有了剩余资产，并且要按照父系的血亲关系进行继承而发生的风俗。是母系氏族社会向父系氏族社会转变过程中出现的一种现象。这种现象或曰风俗就称为“产翁制”。到了东周和春秋时代还有孑遗，所以《诗经》记录了下来。到了战国时代就极为罕见了，所以引起了屈原的发问。
这种产翁遗风，在一些少数民族中并不少见。《太平广记》卷四八三载：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇”；又载：“越俗，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返，具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”《云南志略》载傣族“女子产子，洗后裹以襁褓，产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。”
这《云南志略》是元军进入云南后才出现的，史料价值是很高的。
现在清楚了，产翁之俗是父权制出现之后的产物，丈夫在妻子生育之后，采用模仿妇女生育和哺乳婴儿的姿态，借以达到确认和维护父子血统关系，加强父权的目的。
我说这些，为的是说明，在这种社会变革中，似乎不该发生和亲的问题。
前面我基本是引述的先生文章的观点。
而据我看来，“鲧腹生禹”不就是指鲧装模作样当产翁吗？这种奴役女性，削弱和取代女性传统家庭地位的做法，虽然本质上是父权制与旧有母系制争斗的反映，但是，对女性是不公平的，也理所当然遭到一些仁善之人的反对，尧、舜就反对鲧的行为，尧斥“鲧为人负命毁族”，即破坏母系氏族的行为规范；舜又借故鲧“治水无状，乃殛鲧于羽山以死”。也就是说，由于鲧治水不成功，舜将鲧在羽山处死了。不过，有的史料记载，鲧死后变成了一条黄龙，舜剖开了鲧的肚子，从鲧的肚子里拿出了禹——这还是强调父权在生育中的重要性。
鲧被处死了，他是试图削弱传统母系婚姻制度的遗风而又不尊重女性后的惨败者。
那么，鲧的儿子禹在这方面应该说是成功的。
说他成功，是他首先就尊重了母系氏族社会的婚姻恋爱的一些基本法则，实行了对偶婚的“走婚风俗”。
《战国策·赵策二》谓“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国”，“养欲而乐志”。《吕氏春秋·贵因》亦云：“禹之裸国，裸入衣出，因也。”
就是禹随同舜，进入了有苗地区，那地方的人不穿衣服，故而被称为“裸国”，禹遵从了当地的风俗，也脱衣裸体，和当地的女人混杂在一起，其男女相嬲（niao）的情形自不待言。但为什么如此就能“养欲而乐志”实在是想象不出原因。
这种“裸入衣出”的“走访婚”，纯属赤裸裸的两性结合，既没有共同的经济生活基础，男女双方也不必拘泥于“春从春游夜专夜”。目的无非就是两个，一个是男女嬉乐游戏，也就是享受性爱；另一个就是为了女人怀孕生孩子（繁衍人类）。在这种情况下怀孕生子，谁知道孩子他爹是谁？是很难辨认孩子的血缘关系的。
但是，须知，这是大禹为了和舜一起争取苗族而采取的措施。
后来，禹的配偶也不止一个，但唯有涂山氏是他的正妻。不过，禹和涂山氏也不是因为族团的需要而进行和亲的。也是“先野合”有了感情才将涂山氏娶进家门的。在这一点上，我是反对先生王德恒的观点的，他在2月10日发表的《大禹浪漫神奇的和亲》一文的观点是值得商榷的。
禹与涂山氏的情爱婚姻是起自两情相悦的“野合”。屈原《天问》云：“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑。”
大禹以聚集起来的力量，进行如此巨大的治水工程，到处开挖土方，忙得一塌糊涂，他是如何遇见涂山女，而在台桑这个地方和她亲密结合的呢？
台桑是个地名，大概位于涂山附近，性质类于《诗·鄘风·桑中》所云：“期我乎桑中”，不同氏族男女“奔者不禁”，也就是男女幽会的野外场所。禹与涂山女一见衷情，在台桑共效“野合”之欢。两人一往情深，当再度相会时，涂山女竟柔肠百啭，含情脉脉，歌以咏怀。《吕氏春秋·音初》叙述说：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：候人兮猗。”由这段文字来看，禹与涂山女的关系已由偶然的“野合”而发展为氏族间的对偶婚，禹在涂山氏族除了结识涂山女外，还有别的妾，即其他配偶，“涂山女令妾待禹”，那时，一夫有几个配偶，配偶间关系相处和睦，没有争风吃醋的现象，也没有因此而影响到涂山女对禹的眷恋，“候人兮猗”，唱出了涂山女的柔情悱侧。
这绝不是氏族之间因为利益的需要而发生的和亲，即便是大禹所在的夏后氏和涂山氏是两个约定的族外婚，也就是对偶婚，大禹和涂山氏也是先有了很好的感情之后才结婚的。后来，大禹新婚四天后，便出去治水，在这四天里禹还是成功地播下种子使涂山氏怀孕了，生孩子的时候，大禹也没有像他爹那样装模作样的当“产翁”，而是在治水的工地上忙碌，甚至没有来得及回家看看。
由此可见，在大禹身上根本没有发生过和亲，我先生王德恒将大禹和涂山氏的婚姻关系也列入和亲的范畴，我个人感觉不太妥当。
那么，和亲的关系究竟在什么时候开始发生的呢？
也是在夏朝，大禹的第五代孙子少康的时候。少康的婚姻具备了和亲的一切条件。
启是大禹和涂山氏的儿子，他是真正创建夏代国家的人，并且确立了父权社会和传子制度。将氏族公社制度，也就是原始氏族的禅让和普选制度给彻底否决了。他对母系氏族社会的这一残余制度也进行了铲除。是他开始把女人当做礼品用于政治交易活动。起码有两件事情可以证明，一件是《天问》中提到的“启棘宾商（帝），九辩九歌。”棘读为亟，有屡次、数番之意。但是，单纯的读这两句，也是不得要领，在《山海经·大荒西经》中，记述了此事的经过，：“开（启）上三嫔于天，得九辩与九歌以下”，郭璞注：“嫔，妇也，言献美女于天帝。”
就是说，启多次向天帝祈祷，终于得到了天帝的同意，他把三个美女献给了天帝，得到了天帝赐予的礼乐。有了礼乐，他可以用来维护自己的独裁统治。
女性开始作为礼品进行交易，这是第一次！
《天问》又说启“勤子屠母而死分竟地。”这句话具体史实已不得其详，找不到参考资料，先生也没有线索。但大体说来，“勤子”表明启确立了父权制的传子制度，“屠母”则象征两性对抗中母系制的惨败状态。使我想起了北魏拓跋珪定的一条制度，就是只要儿子被立为太子，就要将他的母亲杀死。当然，此类事件的鼻祖是汉武帝，汉武帝立钩弋夫人的儿子为太子，担心将来太后干政，便将钩弋夫人赐死了。我总觉得对这句话的解释似乎应该是：要把财产和位置传给儿子的时候，也要把他的母亲赐死（或者消减母系氏族的势力），然后，将他的母亲选好的风水地界埋葬，来陪伴我（启）。
夏启之后是太康，应该是夏启的原配妻子所生的儿子。提到太康都知道他是“太康失国”的主角。
汉代扬雄《宗正卿箴》说：“昔在夏时，太康不恭，有仍二女，五子家降。”《路史·后纪十三上》谓太康“叶比于淫声”，“般游亡度”。根据夏朝的氏族结构形态，太康王室妻族有五个，或者有五个子氏族或兄弟氏族所组成，他们和夏后氏形成的血亲集团是夏朝统治的中坚力量。无疑，这种妻族的血亲集团的势力是很大的，太康没有遵循父亲的教导消减他们的势力，也没有很好的维护和他们的关系，对他们集团出来为他当王后的人（包括嫔妃）也很冷淡，而是与“有仍氏”的二女姿情游乐，终于被血亲集团所抛弃，在外看来是失国，在内而言是断送了维系王室的血亲纽带。
后羿大家都不陌生，“羿”也称夷羿，是东方有穷氏族部落酋长，传说中月里嫦娥的丈夫。他乘夏内乱衰落之际，一度取代了夏的政权，但他“不修民事，而淫于原兽”，还重用寒族出身的寒浞（zhuo）。后羿本来有妻室纯狐（当时后羿已经一大把年纪，纯狐青春少妇），自取代夏政后，又恋上了洛滨女子，《天问》述其事说，“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嫔。”
这种感情的变化，引起了妻族的不满，特别是纯狐的不满。
惯用心计的寒浞，瞅准纯狐遭后羿冷落之机，“行媚于内，而施赂于外”，与纯狐搭上关系，“因羿室”取得纯狐血亲集团家众的支持。《天问》说：“浞娶纯狐，眩妻爱谋。”《路史·后纪十三上》说：“浞乃蒸取羿室纯狐，爱谋杀羿。”
寒浞之所以能谋杀武功高强的后羿，成功夺取国家政权，就是通过“烝取”，“烝取”就是小辈男人和长辈女人通奸，也就是他答应和羿的原配夫人纯狐结婚，从而对王室内部原有结构体系悄悄渗透并暗中进行重新组合，从而实现其夺权的目的和野心，不但杀了后羿，连羿的儿子也没有放过，也残酷地将其杀死。此后，寒浞当国。
史书上说寒浞即位后，曾残酷地屠杀有穷氏族人。他吩咐手下人将后羿的尸体剁成肉泥，加入剧毒的药物烹制成肉饼，然后送给后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便让士兵用乱刀砍死。其状惨不忍睹。一部分有穷族人恐遭杀害，纷纷逃往边远地区，留下来的也都隐姓埋名，投靠在其它诸侯门下。从此，中原地区再也找不到有穷族人了。
寒浞称王后不敢有丝毫大意，他心里清楚，如今他所占据的只不过是夏王朝的半壁江山，夏王朝不灭，他的王位就很难坐稳。他知道自己现在还没有力量去攻打夏后氏，但必须做好防范，他相信夏王姒相一定会联合诸侯攻打他。
姒相的祖父就是夏王朝的创始人启，父亲是四任王姒仲康，失国的太康是他的伯父。
姒相生于夏王朝帝启二年，他从小就聪明好学，喜欢读书练武，深得父母喜爱。
在有穷国首领后羿发兵入侵夏王朝，以迅雷不及掩耳之势攻占了夏都斟寻，旋即自行垄断朝政，意欲自立为王。后来在各地诸侯的声讨下，后羿不得不把王位让给了姒相的父亲姒仲康，于是姒相也就成为当朝的太子。
仲康八年，有穷国首领后羿再次出兵攻打夏都斟寻，敌军攻势凶猛，战争局势瞬息万变。姒仲康为避战乱，命人护送太子姒相前往邳国（今江苏省邳县），投奔邳侯，让他在那里继续习文练武。不久，夏都被有穷军攻占，他的父王姒仲康率领臣民弃都逃亡，北渡黄河，投奔了同盟诸侯昆吾。第二年，姒仲康在夏伯己樊的帮助下，建都于帝丘（今河南濮阳市西南），把夏王朝半壁江山丢给了有穷国，开始了偏居一隅的统治。政局稳定后，太子姒相也赶回帝丘，协助父王治理朝政。
仲康十八年秋，仲康病逝于帝丘宫中，姒相即位称王，是为帝相元年。由于他领导有方，夏王朝的军事力量也逐渐强大起来，曾经成功的对东方进行了征伐。夏王姒相联合斟灌氏与斟寻氏两大诸侯，准备向寒浞发起进攻，为了便于攻打寒浞，姒相又把国都迁回到帝丘。这样一来姒相的统治区域在黄河以北，斟罐氏与斟寻氏两大诸侯的统治区域主要在河南东部和山东境内。三股力量可以互相增援，共同对付寒国。
帝相十九年春天，寒浞在两个儿子的配合下，也向夏王朝的领地发动了一次突然袭击，掠夺了大批的财物和百姓。夏王姒相被激怒，立刻组织军队准备还击。
经过几次三番的互相交战，帝相二十八年，寒浞灭掉了斟灌氏和斟寻氏两大诸侯，调动全部兵力攻打帝丘。姒相组织军队顽强抵抗，但是寒军攻势猛烈，姒相孤立无援，终于被寒军攻破城池。寒浞大军入城后，大肆屠杀夏后氏族人，放火焚烧王宫和民宅，姒相和他的族人大部分都死在烈火和屠刀下。
寒军攻破帝丘，残酷地屠杀城中军民和夏后氏大臣，夏王姒相及族人皆被寒军杀死，宫室内外血流成河。至此，夏王朝正式亡国，夏王朝的统治区域全部控制在了寒浞手里。
寒浞自以为已经把夏王朝的子孙斩尽杀绝，可是他万万没有想到，夏王姒相已经怀了身孕的妃子后缗氏，人不知鬼不觉地从城墙下的水洞子爬了出去。后缗本是有仍氏之女，她装扮成农妇逃回了母家有仍（今山东济宁市南）。
寒浞二十一年，姒相的妃子后缗在有仍生下了一名男孩，取名少康。
少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏朝。从此，他发愤图强，立志要夺回天下。他先在外祖父手下担任管理畜牧的官，平时一有机会就学习带兵作战的本领，并且时时警觉，防止寒浞来追杀他。不久，寒浞的儿子浇果然派兵来搜捕少康，少康逃到有虞氏的部落（今河南省虞城东）。
有虞氏不是夏后氏的走婚族团，虽然臣服于夏朝，但是有着很大的独立性，也有很大的势力。用现在的话来说，就是一个相对独立的方国。
有虞氏首领虞思见到落魄的少康前来，先是让他担任管理膳食的官，学习理财的本领。少康不但管理的井井有条，而且发明了酒（少康又名杜康）。虞思见他有出息，有志气，就把两个女儿（二桃）嫁给了他。
应该说，这是中国历史上的第一次和亲。
本次和亲婚姻的双方都有自己的目的，首先是政治上的，就是要恢复夏王朝的统治，此时的少康再落魄也是夏王朝的继承人，虞思则是方国的首领，如果他支持少康复国成功，政治上的好处是不言自明的。
对于少康来说，如果和亲成功，他有着经济和军事上的双重好处。果然，和亲成功了，他得到了一块10里方圆的名叫纶的肥沃土地和兵士500人，这使他有了复国根据地和军队。
在这里，虞思的两个女儿（名字叫“桃”，或者“姚”）是否爱少康或者少康是否喜欢两个虞氏，根本不在考虑范围。一切是从政治的、经济的和军事的目的出发。
所以，少康和虞氏的结合是和亲的第一声唱响。
《左传·哀公元年》有云，有虞氏以二姚妻少康，“而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众”，终于“复禹之绩。”
也就是说，少康通过成功的和有虞氏和亲，采取了有效的措施，恢复了祖先大禹的事业。
（注：我和我先生学历史这么多年，这是我第一次反驳我先生的观点，我先生还总是调侃说：“现在我就带你这一个学生了，就算是研究生也该毕业了。”）
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