[转载]象法八字的秘诀【三】

乾造:

大运:

8 18 28 38 48

八字分析:

八字分析就是运用理论方法分析具体组合的吉凶、应事和应期。论命运,讲起来是论命和论运,实际上只是论命。论命时已分析清楚了经10干、历12宫的吉凶、应事,论运不过是看所应的年龄罢了。

分析八字总体思路和理论方法是四论,即存在论、抽象论、作用论、方法论,从分析存在和存在状态到用阴阳理论认识吉凶,结合到组合作用成象的应事、内容和形式,到各种具体组合之象的吉凶、应事、内容和形式的判断方法。

认清存在:

八字中八个干支的存在状态和不出现的14个字的存在状态,具体八字的固定状态经10干、历12宫受影响的状态为八字存在的基本内容,合化气、拱、邀合、共冲也为八字存在的基本内容,干支在后天卦中与其他干支的固定关系也为八字存在的基本内容。这些存在为具体命局的基本固定信息。

所用理论:

太极理论。阴阳理论。

分清作用:

作用包括两个方面:一方面是由干支本身性质决定所起的作用,一方面是干支之间因旺衰、远近所起的作用。两者都是围绕阴阳论作用结果而确定作用的吉凶。

判断吉凶:

一切固定存在的吉凶都是以已出现的八个字的阴阳对比为前提,从而确定八字格局的富贵、贫贱、吉凶、夭寿。同时确定每个字的阴阳作用的吉凶,从而确定到八字各方面信息的吉凶。

占断方法:

以阴阳平衡为原则,生克制化、刑冲合亥破绝为方法。

四象变化运用方法。

后天卦象运用方法。

组合作用成象应断方法。

干支象损益因素应断方法。

落实应事:

在确定吉凶的前提下,结合五行、十神、宫位、干支象和干支之间的作用落实到具体应事内容和应事形式。

落实应期:

以阴阳平衡为原则,生克制化、刑冲合亥破绝为方法,以各种象为前提,落实到具体能引起、引动该象吉凶成败的干支就为应期。

占断方法很多,导致应期的方法也很多。但都是以阴阳平衡为原则,后天卦象的干支阴阳性质的作用为方法。都是在八字分析时确定成败影响的相应之字。我们只要掌握后天卦象的干支阴阳性质的作用为方法,就可以确定每个象的成败影响的相应之字,而不需要去学什么“结局朝元、实神到位”等不成方法的方法。

学习就是要学理论方法,以不变应万变,而不可以学得万法而没有根本方法。就拿流年“实神到位”的应事应期方法来说,为什么此年为“实神到位”而上一个“实神到位”和下一个“实神到位”就到不了位呢?又有局中凶字而“实神到位”却凶不应。知道了“实神到位”之说就能判断到位了吗?具体的判断有千万条,理论方法却只有一个。

从阴阳上看,此八字火旺金弱水无力,木救乏力,为阳胜阴衰,身体、事业都处在病态,岁运有助阴阳平衡时,有所得,不利于阴阳平衡时,一切崩溃。此局阴阳失衡太重,即使岁运有助也不会太好。首用壬水,此八字干无壬水时支藏,干仅透一癸水赖以为用,调侯缺力,所以有异途小成而无贵。以甲贵、癸富,制金救甲时有公职,水有气时富,水木气伤时死。

此八字金火相战,身弱、水食伤弱,生于甲申时水有气,可谓日禄归时,有小得。

此八字支火干透,有木相助,有水透干,有木相救,火旺缺壬水,少仁义,刑妻克子,小富,贵有名无实。

总体格局已明,在此基础上分析局中八个字和不见的十四个字的内在信息、作用和相应应事。

取象断:

成器之金。以甲癸为用,癸根气受伤而甲无根气又被截脚,断无贵而有小富(千万为小富)。30-50岁小富,成绩显著。阳盛阴衰,无寿而有病凶,50岁后老年痴呆。身体多病,应在心脏、肾脏,07-08年心脏、肾脏多会发病而在医院救治。

土印为忌在命中旺凶,有甲透出而有学历,甲无根气又被

截脚,无高学历,最多中专、大专。母体弱多病,丁酉运终。

以申中藏庚而兄弟二人,年官杀一气,日主占长子。

柱中纳音断无子,象断,以申中壬水为子,申被巳合以申被巳合而巳中火土伤申中壬水,午克,亥被旺巳冲,所以无子。巳合申有化食伤象,干癸伤透,有女。

子女有无、数量、吉凶之论见《六亲六神》。

婚姻宫、夫妻宫巳午伏吟为忌旺,婚姻不吉,有婚灾,应在木受制而土无制水被伤的岁运,丁酉运乙酉年。

水木有气时有女人,巳被生助或合时有婚姻,所以申酉运上都有婚姻。申运应申年,酉运应酉年。有趣的是此造年月午巳火,阴阳不同而领结婚证和办事不在同一年,申运应申年领结婚证而酉年办事,酉运应酉年领结婚证而戌年办事。以申中藏水而酉为庚金刃地而金旺,原组合上金生水和金克木同时成象,金生水助阴吉和金克木而土无制克水凶同时成立,所以有婚败婚成之事。

八字中月令巳火合时支申金禄神,有化水之意,中年必有外遇,有日支午火克禄神申金,所以合象要去掉日支才能紧密相合如意,此合化象利于命局,所以有二婚吉之虚象。

新派分析方法,此局论从弱,癸水甲木为用神,年干丙为忌。以癸水为正财,癸水甲木正偏财都为用贴近日干,为多婚之象。癸水受制则离婚,甲木受生则外遇。

虽然新派分析方法在用神的确定上方法不正确,但在此造癸甲的用忌的确定和婚姻问题上,这两种方法在断结果上有相统一之处,但不是说对局中两个天干的用忌判断正确就可以断命,在全面断事上则会出现不同之处。这就牵涉到定格局确定用忌神的问题。谁对谁错,哪种方法能全面反映八字各种应事,其中差误在哪里,怎样对待,见《干支象损益法》书中详细论述。

9岁始行甲午运,以甲出制土吉,但甲坐午火死地无根气,吉力不大。人虽聪明,但学习不努力,浑浑沌沌,成绩一般,但甲木透出,文科尚好。84年甲子水木一气印有制,论吉,所以在文科上能考上大学。甲木实神大运,原局甲弱有庚制,只能上一般的没有名气的学校。

乙未大运,乙木正财在未中有气,克土吉。正财乙木透出合日干,此运有女人、有工作,巳午未会方向气助婚姻宫夫妻宫,会结婚。官旺地,身弱,水受制重,不会有孩子。87年丁卯,正官透出而工作,干癸水有救、被分配到机关,一个小单位。

丙申大运,水长生日干禄地,将取得成绩。丙火为忌透出,丙旺时有小职,火弱水有气时,工作有变,求财、创业。庚辰年,庚金实神运上被制,流年旺弱,辞职。辰土太岁晦火,拱子,庚金有力,创业。申金大运,成绩钱财俱有得。

癸未年,癸水实神流年,生甲木,外遇。当年申金有力,关系没有发展到很密切。甲申年,申金实食流年旺弱,关系到位。

2005年丁酉大运,丁火冲癸水用神,流年乙酉,能克土之乙木被丁泄,乙木被截脚,婚凶。新派方法以乙木生丁火有力冲癸水,正财乙木上有灾,离婚。但新派方法只是生克上机械作用,不知生克的真实结果,无法把握吉凶的必然性。如此运丁酉在丁亥年,二丁冲癸,新派方法以工作婚姻凶断,此断就不成立了,这就是新派分析方法只有方法而无理论的结果。丁火克庚金,身体上也会有病而得不到彻底治疗。

07年丁亥又生孩子,亥泄酉冲巳而巳旺,生女孩。或有问,以亥中藏壬食神,为什么生女孩?因为巳中旺相火土克壬水,又申亥相穿而甲受制无力克土之故。有女为癸见亥通气。有子无子又从命局中断,柱中纳音断无子,象断,以申中壬水为子,申被巳合午克,亥被旺巳冲,所以无子。巳合申有化食伤象,干癸伤透,有女。

08戊子年,戊土明透生庚金、晦丙火,事业发展。子水冲午火,企业扩大。

酉金运庚金刃地,事业顶峰。但诸多波折。

2015年戊戌运,戌土脆金,戊土埋金,癸水被合向火,用神全倒,日主老年痴呆。

5、用忌神:
八字定用忌神之方法,在传统中有两个概念,一种是常见的以日干为中心,以五行旺衰平衡为主方法,看日干须生扶还是须抑制,然后以日干喜忌定出用忌神。
还有一种方法是以阴阳、调候、病药为主,以有利于阴阳平衡的五行、制不利于阴阳平衡之五行为用神。
以日干五行旺衰来区分用忌的方法,实则是错觉而形成的一种错误方法。旺衰是在阴阳基础上的方法,离开阴阳则旺衰不成为论命方法,因其方法具体细化而完全陷入了错误,成了千年以来最大的误区。而以阴阳为基础的日干五行旺衰方法只是侧重于判断日主承担能力的方法,离开阴阳,日干五行旺衰方法则不成为方法。这也是千年以来八字方法众说纷纭、疑惑的根本原因。
古人以月令气透干定为格局,只是对月令主气的强调,并未在此基础上论及吉凶,而前人有并未弄懂理论的好事者,以日干旺衰为平衡、以十神为内容制定了一套具体细致的平衡方法,实在是错上加错而不可用。以日干旺衰为平衡确定不了吉凶,而十神只是用于确定应事内容和应事形式,也不是吉凶的根本原因。这套方法用于老阴老阳的判断上有一部分正确,而用于少阴少阳上则毫无边际,用于无阴阳的土上更是无章法。前人画蛇,后人添足,再后人则不认识蛇了。
如刘文元所著《四柱命理正源》,其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。书中的认识都没有接触到命理的实质,只是在正确理论方法的门外徘徊,更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物,没有论及用神的实质和选取用神的理论方法。书中提取用神的九条方法不过是废话,有如有好事人画蛇添足,而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足,你去论蛇足如何,那么你的所论还需要分对错吗?
书中提到一个自己发明的“气数”的模糊概念,认为与旺衰有区别,这说明作者也下了功夫而有所感觉,但始终就不能上得正途而在正确的理论方法门外徘徊。
刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条:
①、四柱原命局是一个稳定得的全息结构,其中蕴藏了一个人一生中所有的信息。这些信息以静态存储的方式记录在原命局的组合之中。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
②、用神在原命局中确定以后,一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
③、四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化,用神不随大运、流年的变化而重新选取。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
局中用神当然是不变的,说局中用神随岁运变化而变化的人是因为不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年,刘文元在自己用神的精炼的九条里竟然有两条是肯定用神不变的观点,可见刘文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年。
大运为什么由月干支来起排?为什么不用年干支或时干支?为什么月干支顺逆就是大运、就是人的命运轨迹?这种规定的道理何在?依据是什么?
大运是以年干支分阴阳,月为主气,以主气分阴阳为顺逆、以后天卦自然顺序为依据运行,依次变化,即主气衡量于十二宫,这也是大运重支的来源。看十干天气的影响,所以大运是十年。由此可见,从气的来源上论,大运是一个独立体,与命局本身没有关联。
流年干支是客观的运转之气,是唯一对命局起作用的天时,对作为运程衡量之主气的大运干支和命局同时起作用。命局在大运中论状态,而流年对命局直接生克。三者关系是:命局为先天成气,为体、为不变,流年为后天影响之气,为用、为变化。新派论:“流年通过大运对命局起作用。”,是不对的。
我们知道了体用的道理后,还会去否定连基本道理都不懂的论调吗?如果有人说命运是不可能被认识的,你去肯定的告诉别人命运是可以被认识的,这能作为你的理论吗?这能说明你懂命理吗?
八字中有不少类似的基本道理必须弄清楚,否则连盲人摸象都谈不上。见《命理金箴》详细说明其然和其所以然。
④、四柱原命局是一个稳定的结构,无论行任何大运和流年,原命局是结构都不会发生改变。四柱原命局的八个字是相对静态的,大运河流年是绝对动态的。
昭佑注:
错,也没有用神的内容。
四柱原命局是一个固定的结构,而不是一个稳定的结构,任何大运和流年,使原命局的结构都发生改变。如你能出生则你有妈妈,岁运变化,你妈妈死了,则你的命局结构改变导致六亲结构的改变,你死了则命局结构的彻底改变而消亡。
⑤、大运河流年只做动态的干支和五行来看,不是用来衡量原命局五行旺衰的标准。原命局中五行的旺衰由原命局月令来衡量,不随大运的变化而变化。
昭佑注:
原命局中五行的旺衰如果不随大运流年的变化而变化,那么还有什么是引起命局变化的因素呢?命局不变,那么不是生下来是什么样到死还是什么样了吗?
⑥、原命局中所存储的静态信息,不一定都会在现实生活中出现,只有被大运、流年引动了的原命局信息,才会动态地展现于现实生活中。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
⑦、用神的选取并不是日主身旺时以食伤、官杀、财为用神,日主身弱时以印、比为用神之类的想当然。身旺时仍可以印比为用神,身弱时照旧以食伤,官杀,财星为用神。这种取用方法的关键在于全局的平衡,流通,以及原命局的组合。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
⑧、在判断过程中,财星损害了用神,应财方面凶事;官杀损害了用神,应官杀方面凶事;食伤损害了用神,应食伤方面的凶事;比劫损害了用神,应比劫方面的凶事。应凶程度大小,由用神损伤程度定之。
同理,财星帮扶了用神,应财方面吉事;官星帮扶了用神,应官方面吉事;食伤帮扶了用神,应食伤方面吉事;比劫帮扶了用神,应比劫方面的吉事。应吉程度的大小,由用神受帮扶程度定之。
昭佑注:
对的,但没有用神的内容。
⑨、原命局四柱中,身弱(不从)的人照常可以做大官,发大财。关键点是原命局中有财、官帮扶用神的组合。
昭佑注:
错,也没有用神的内容。
此论在十神上想当然,意思是财帮扶用神发大财、官帮扶用神做大官,这是完全不对的。财帮扶用神者不发大财而做大官、官帮扶用神者而不做大官而发大财的命例比比皆是。原因是什么?这是阴阳二气的性质决定的。不知其中道理不仅断不了八字中的富贵贫贱,也掌握不了风水术中的吉凶。
昭佑注:
刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条没有提及用神的定义和确定的方法或理论上的思路,没有实质性内容,只是从文字上对“用神”二字的思索理解。书中对用神的唯一解释是:“用神就相当于一个合力点、平衡点,好比是一座房屋的主梁,用神所在的天干或地支,必须具有通达全局、贯穿全局的能力。”,这个解释只是从文字上对“用神”二字的思索理解,不仅不能解释八字用神的概念,不能确定用神的确定的理论方法,而且对用神的理解也是错误的。
关于用神在岁运中的变化问题只是所有预测学中最基本的问题,即体用问题,体为根本、用为变化。八字代表的是生命体,是一个太极,八字中以八字为体、岁运为用,这是最基本的知识。连新派都知道八字是先天风水在后天中的比较。那么为什么这个最基本的知识上会有不同的认识呢?问题在于大运的界入。大运既不是命局中之气,不能作用于命局,又是衡量命局变化的标准。就像比赛中的裁判一样,流年是比赛中的对手。
那么究竟用神是怎么样的定义呢?
太极理论认为,存在是对立的两方面同寓于一体为一太极,一方面变化而导致另一方面的相应变化,一方面的消亡则此存在也消亡,此太极不复存在。八字中阴阳二气的对立成一体为一太极,为生命的存在,阴阳二气的变化导致吉凶和死亡。阴阳二气的吉凶判断原则是相对的平衡。
八字中的用神是指对八字中已形成的阴阳二气起平衡作用的五行之气,为用神,反之,则为忌神。弄清楚八字中阴阳二气的组合状况,则知什么样的五行或字能对平衡起好作用和坏作用,这是吉凶判断的标准。
用神的概念清楚了,用神的确定则简单了,看八字中干支所表示的阴阳二气的组合状况。
详见《论富贵贫贱》中八字中阴阳之论。
再看《四柱命理正源》中分类占断,论财运、论官运、论婚姻、论意外灾难、车祸、水灾、火灾、刀伤、论父母、论兄弟姐妹、论子女,显然都没有掌握正确的理论方法,只是一些经验感觉加想象,可见作者是不会预测有关内容的。分类占断的详细预测方法见后文有关章节。
理论运用于专项的占断有理论指导下的专门方法,多年前我为了总结验证病灾、官灾、凶灾、寿命等专项的占断时,收集几千例有相关应事的命例,在理论指导下详细规定了有关判断方法,都写成了专项书籍。并且在书中解释了古今相关方法论述的对错和使用方法。
刘文元在于李涵辰的弟子比较时觉得自己懂八字,洋洋自得地写了《四柱命理正源》,当你看了我的论述后你还觉得自己懂八字吗?你还觉得你写的书能对四柱命理起正源的作用吗?或许你在其它预测方法上有正确的理解,而八字上却还没有真正的入门。


(1)、平衡、阴阳、旺衰
所有干支、六亲六神旺衰类象
常规论八字,旺衰总是在日干、用神上论,而实际断八字中,应该详细分析包括八字在内的二十二个干支。根据各个干支的旺衰,分析各种事象和各六亲状况。
旺衰平衡
旺衰平衡并不象传统观念认为,五行齐全、旺弱相等,而是根据八字组合类象的平衡、不平衡来论平衡。八字格局无外乎旺弱两种,旺局用抑制,衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺,根据旺的原因选择使其不旺的五行,达到平衡。弱局不外乎财旺、官旺、食伤旺。针对具体弱的原因而选择使日干旺、忌神弱的五行,达到平衡。这是旺衰平衡的方法。
而在实际论命中很快就发现旺衰平衡方法不能断准命局,主要表现在:
①、用神定不准。
旺衰平衡方法是以日干为中心论五行力量的大小,用扶抑的方法使日干力量趋于平衡。在运用中会发现以此定出的用神忌神多数与命局实际情况不符合,就是用神忌神确定正确了,在运年详细运算中还是有小部分不正确。那么,这个问题究竟出在哪里呢?问题在于是什么能产生吉凶,以什么为平衡依据。
阴阳为平衡依据,旺衰只论阴阳气的强弱。
以阴阳二气为平衡依据,这是易学铁定的理论。以日干为中心论五行旺衰平衡,是误解了子平之意而形成了系统性错误。这种错误因为游离于易学理论边缘而似对似错,让后学者难以发觉而不能回归正确的本源。
五行又是阴阳状态的细致划分,那么,以五行力量的大小为平衡依据怎么又会不符合阴阳规律了呢?问题在于阴阳性质、状态与作用的区别。如人之幼儿阶段,虽已分男女,但却不能起男女性之作用。阴阳细分成少阴少阳、老阴老阳,以少阴少阳为气之始,以老阴老阳为气之成。因力量的大小、状态的不同而起的作用不同。以五行力量的大小为平衡依据虽是阴阳的作用,但却不是以阴阳作用引起阴阳二气的变化论吉凶结果,这样就忽略了阴阳二气因自己状态所能起的作用和作用结果而游离于阴阳纲领边缘。所以在日干为老阴老阳时以日干为中心论五行旺衰平衡则确定的用神多数符合阴阳平衡而正确,而日干为少阴少阳时以日干为中心论五行旺衰平衡则确定的用神多数不符合阴阳而不准确。十干中的少阴少阳、老阴老阳又分强弱而分阴阳,这又产生了程度上的区别,而在强弱和作用上又须区分把握。
十干中除了少阴少阳、老阴老阳的8个天干有阴阳性质,而戊己又为无阴阳性质而用法不同。坤,厚德载物,此为土之性而确定了土的用法。厚德载物之意在于土虽无阴阳却能纳阴纳阳、泄阳止阴,所以土用阴阳而又注重组合上对阴阳二气的作用。以日干为中心论五行旺衰平衡,土的用法很难符合其平衡原则的用法。
乾造:
无论以什么方法确定日干旺衰都是身旺,以日干为中心论五行旺衰平衡,以金有力为用神,以此断官上吉、有权威,是个官命。那么以阴阳为平衡依据或者用盲派口诀:“甲木生寅月,见官反无官。”,又断此造是个贫贱劳碌之命。确定的用神不同则断出的吉凶内容则完全不同。
②、确定不了其他五行的用忌性质。
用忌确定了以后,以用忌的五行生克确定其他五行的用忌性质则又是错误的。
上例如果以金为用神,则火为忌、土为用。如果金不为用神,则土也不为用神。而此局不论金是否为用神,土都为用神。
③、确定不了岁运作用的吉凶性质。
由于确定用神的依据的不同,岁运出现的干支的吉凶无法确定,更无法论其与其他干支的作用意义和结果。
阴阳平衡是论命的总纲领。
旺衰(日干、财、官、印三奇)、阴阳、调侯(冷、热、燥、湿)的平衡和日干喜忌是论命的总纲领。
所有干支、六亲六神阴阳旺衰类象都以阴阳总纲领论存在和吉凶。
(2)、平衡方法
平衡:
平衡是指一个组织结构中的各种力量相等,具体到命学领域中来是指一个八字中五行的力量相等。但是,真正完全力量相等而平衡是不存在的,所以,只能是一个八字中,或命运岁中各种五行的力量基本相等,这就是平衡。
字面上的平衡是很好理解的,具体到命学领域的八字中却不容易理解掌握。这产生两个问题,一是以什么论平衡?一是怎么样就是平衡了呢?这两个问题的提出或许不仅让命理学者好笑,就连爱好者都会觉得不以为然,太简单了。然而,只有真正掌握了这个基本知识,才算是入了八字论命的大门。
*、八字中以什么平衡?
太极的理论规定同寓于一个太极中的两个对立存在在力量相等时是相对稳定状态。所以平衡贯穿于一切领域,为存在的基本条件。论八字的基本方法是平衡,这是多少八字学者认同的,只有个别自称是盲派的无知弟子认为八字不论用神、不论平衡。
有两种力量比较才有平衡可论,那么八字中平衡是两种什么力量的比较呢?千年以来一直以日干的五行旺衰为平衡内容,似乎已是天经地义而不容质疑。殊不知正是这天经地义而不容质疑的方法经错误的理解后,以错传错,而成为八字中千年以来最大的误区,而形成千年迷茫混乱的局面。
李虚中论命无日干之说,子平设立日干意在重点考究日主本人而讲究日干阴阳性质在局中所起的作用。本来是诸干同论,无需多此一说,子平此说除了在日主定位上起了积极作用,同时,由于隐晦或没有论述清楚,而使八字论命方法偏离了根本。
阴阳分少阳、老阳、少阴、老阴以结合春夏秋冬四季,以木火金水五行表示冷暖变化。十干中分阴阳,又结合四季分少阳、老阳、少阴、老阴四种状态,又结合受阳背阳、昼夜变化而把每种状态分阴阳。这些划分都是说明阴阳的状态,要表明的是冷暖问题,这是阴阳五行与人类结合而论命中的生存条件内容,而五行划分六亲六神只是与人类社会结构相类比而论生存形式的内容,八字的排列结构反映的是人类的传承形式和社会等级结构内容。
十干虽然有具体细致的划分,但中心在阴阳,具体细致的划分只是说明阴阳的变化状态。以十干五行旺衰论平衡,只是以阴阳的一种状态一种程度之论,而不一定论及一个太极中的阴阳整体,而阴阳的一种状态一种程度也不能代表一个太极中的阴阳整体。如庚甲为少阴少阳,平衡了少阴少阳,并不能使命局中整体的阴阳平衡,也反映不出命局中阴阳的状态。所以在以十干五行旺衰论平衡的方法中,为少阴少阳的庚辛甲乙明显不适用于五行旺衰论平衡的方法,这是广大学者在论命中也发现而无法解决的问题。
那么,我们就不难发现平衡的依据上有问题,从理论和实践上分析,不难确定阴阳才是平衡的依据。所以八字中的阴阳状况和判断运用就成了论命的首要问题。
*、八字中平衡的意思和方法
八字中平衡是指阴阳二气的存在而太极存在,即生命体存在,只要生命体存在则二气的平衡就存在,只是平衡的程度不同。八字中一般都有一种强气存在,而以其对立的相对弱的气去作用于强气,作用之力越有力则越趋于平衡。达到平衡的标准在于作用之气有气有力。
(3)、阴阳
八字中的阴阳状况和判断运用贯穿于论命一切方法之中。
八字中的阴阳定义在任何论命书籍中都有论述,主要以后天卦为用,阴阳分五行,以木火为阳、金水为阴,木为少阳、火为老阳、金为少阴、水为老阴。以子一阳生至巳六阳盛,以午一阴生至亥六阴盛。这就划分了四季阴阳二气的变化和五行阴阳的性质。二者结合和组合的影响就是分析局中阴阳状况的全部方法。
乾造:
大运:
01 11 21 31 41 51
年上官杀,为长子,比肩寅被杀盖头冲克而没有兄弟,是家里独生子。论法见《六亲六神》。
甲木坐申日支为夫妻位,天干庚辛混局,妻多之命,明透见5个,都通气与夫妻宫、作用于婚姻宫,有五个老婆,第一个老婆从21岁至25岁。论法见《预测婚姻》。
以杀有制论有子,以辛巳纳音金见时上官杀论有子,组合上二杀有制而有二个儿子,离婚后两个儿子全跟他妈。命中火旺克金一定要离五次婚,如果不离婚,不就是老婆得病在床,就是凶灾伤亡。论法见《六亲六神》。
以上为明见象直断,不论此造是什么样的人,这些信息都为明现的存在。但是断出这些信息对被测人没有趋吉避凶的积极意义,我们必须以阴阳状况确定此造富贵、贫贱、吉凶、夭寿的格局,才能有策划的积极意义。
巳合申、寅冲申、火局干透一片金,阴受伤,知其人贫贱劳碌有病之命。早年中年天时不济不发财,晚年有天时发财三五十万。
生死之论原则:失衡之局阴阳看,平常之局气循环,生死之论见《论夭寿》。
(4)、富与贵的区分
富贵贫贱是局中阴阳二气决定的,但有平衡时又怎样区分是富是贵呢?这是阴阳二气性质决定的,与风水论断方法同,而不在十神上论。读了何知章之论,“何知其人富,财气通门户,何知其人贵,官星有理会,”,有谁会论富贵贫贱的?何知章的作者会论富贵贫贱吗?详见《论富贵贫贱》。
(5)、旺衰
旺衰在平衡上论是指阴阳二气的旺衰,单个干支和组合的旺衰的吉凶也是以对阴阳二气的作用而论。离开阴阳则旺衰没有吉凶意义。在存在上论,旺衰是存在的形式,是存在与不存在即有无的判断标准。以有无论有无,旺衰论有无。
二者的关系是,有存在就有吉凶的存在形式,无存在则不论吉凶。
(6)、用忌神
①、什么是用神?
从字面上理解很简单,古今学者都在字面上解释,就是没有确定用神的理论方法。
有学者论:
人有病,就得请医生看病。医生根据病情,对症下药,病就好了。这叫有病必须药治。
古人论:
何以谓之病?即八字中原有所害之神也。
何以谓之药?即八字中原有所害之字,而得一字以去之之谓也。
这些论点都在于八字中有病,因而才用药,才有用神。这种论点对不对呢?似对非对。从理论上论这些论点的理论指导思想是错的,而从作用上论却是这么个形式。
有学者论:
人的四柱,是由天干地支阴阳五行排列组合而成,它不像机械电器设备那样是由人的主观意志而设计的。所以,在四柱中,阴阳五行生克就不是均衡的、平和的、才导致了阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。如有的出现身弱煞重而不及,有的则是身旺无制而太过。这种“不及”和“太过”就称之为病。而治身不及、太过者为药。这药就是四柱中的“用神”。
一个的四柱中如果是纯土,日干属水,则为煞重身轻。日干属金,则为土多金埋。日干属土,则为比肩太重。若以土为诸格之病,喜木为药治其病。如用神为食神伤官,印为病,以财为药治其病。如果用为比肩,官杀为病,以食神伤官为药治其病。如果用神为财,比劫为病,以官杀为药治其病。诸如此类,都是选用神的基本原则。
在选用神的时侯,四柱中还往往会有病重药轻、病轻药重的现象,遇有这种情况,就要靠流年、大运、小运及命宫中的干神来补之不足,来平衡。还有四柱干支中五行不全,但用神正好是所缺的一行,但仍然可以用缺的那一行为用神,如四柱中天干一气为木,地支有水土火,无金,若要以金为用神,仍可选金为用,以金制木。但无金怎样制呢?这就要人为的调动工作,或者名字中加金。当然,也可以以火用神,因火可以泄木之盛气。
昭佑注:
这种以日干五行力量的强弱为依据,以日干五行与其他干支五行力量平衡为理论原则,以扶抑为方法,是古今约定俗成的基本的系统的方法。这种方法的论述已清楚明朗,按理都能学懂而能掌握运用,那为什么千年以来古今的大多数大师学者为掌握不了八字的预测而烦恼求索呢?是不是这种基本的系统的方法中某个环节有误区,或者基本理论的依赖有偏差呢?今天八字学术的局面有如盲人摸象的纷乱无疑说明了古今约定俗成的基本的系统的方法存在问题。正确是一致的,只有错误才是多种多样的。
《四柱命理正源》的作者刘文元论用神为:“作用产生一个合力点,这个合力点便是命局的用神所在。所以在一个四柱中只能有一个用神。”。这种认识不着边际,说明作者对用神没有一点正确的理论认识。
最滑稽的是《命学大成》的作者席学易,读其作者简介就可知其人已能通神,已经不是人了。你既然已能通神,已经不是人了,那么还学易干什么?其书中给用神的定义是“用神即有用之神。”。其人一套测命方法来自李涵辰的新法,李涵辰的新法了解的人很多,因为从学于李涵辰的人很多,大家知道李涵辰的新法中没有论命的理论内容而人生大事、重要内容、基本内容一件都测不出来,论细节应事的方法中由于没有理论基础而错误很多,因此论应事也是时准时不准。席学易就凭这套方法而自称是《命学大成》,真没有语言来描述此位了,无知到了麻木的地步。
新法是好的思路,加上正确的理论,运用在细节应事上真是精妙,见《干支象损益法》详论。
那么究竟什么是用神呢?
八字为一个太极,其中蕴藏阴阳二气,阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在,阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。在阴阳二气的对比中有强弱之分,凡是有助于阴阳二气趋于平衡的五行,就是命局的用神。凡是有助于阴阳二气趋于不平衡的五行,就是命局的忌神。
用忌神的存在都不是单一的,而是阴阳二气两个阵营的对比。其中心是平衡和不平衡,其表现形式是扶抑,助用制忌而吉,助忌制用而凶。这就是张神峰的病药之说的形式,而张神峰的病药之说的内容却偏离了正道,这也是张神峰苦恼的原因。
②、用神的作用
有学者论:
古人在不少的书中讲:“八字贵以中和”。就是说,一个人的四柱中天干地支阴阳五行俱全,生克均衡而无病。这种观点,不管在理论上还是在实践上都是不对的。《命理探源》说得好:“病重而得药,大富大贵之人也。病轻而得药,小富小贵也。无病无药,不富不贵之人也。”从实践上看,有大灾大难的人往往有大福。就是通常所说的,大难不死,必有后福。相反,有的人,一生四平八稳,无灾无痛,无风无浪,只不过是忙忙碌碌、平平淡淡,无所作为,既不富也不贵,何以说,中和为贵?
昭佑注:
《命理探源》说的就肯定是对的吗?大难不死,必有后福,有大难而不死,就必有后福吗?没有大难就没有厚福了吗?当皇帝的人都必须象朱元璋一样先要饭然后才能当皇帝吗?客观情况显然不是这样。所以《命理探源》说的显然是片面的,不是命理论断的根本方法。
有学者论:
用神对一个人来说是至关重要的,它不仅关系到人的前途命运,而且可以决定人的生死。因此,选用神是四柱预测学中最重要,也是最难的一关。用神选得准,用神得力,不但可以制凶助吉,防灾免灾,而且使人一帆风顺,步步高升,富贵荣身。
昭佑注:
确定用忌是四柱预测学中最重要的,各种方法的运用都必须围绕用忌中心来展开。但说是最难的一关就不合理了,有的学者说确定日干旺衰是四柱预测学中最重要的一关,日干旺衰能确定,八字就会了一半了。
为什么很多学者会觉得这两个方面是最重要、最难的呢?八字预测中哪一项的预测都是在理论指导下的运用,哪一项不难呢?有方法可寻、能掌握则都不难,没有方法可寻而不能掌握则都难。这说明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有错误,而无法掌握,实践中发现,日干相对平衡了却不符合相应的判断,那么肯定的是这种平衡判断方法是错的或者与根本理论有偏差。
《四柱命理正源》的作者刘文元论用神的作用为:“用神所在的天干或地支,必须具有通达全局、贯穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。”,对吗?错吗?不知道。这好像在论领袖而不是在论八字中的用神。这是不知道什么是用神而产生的错误想象。
那么八字中的用神究竟有什么作用呢?
太极理论规定:二气寓于同一太极,彼此以对方的存在为自身存在的条件,一方消亡则对立的另一方也随之消亡。八字为一个太极,其中蕴藏阴阳二气,阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在,阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。
因此,八字中的用神对生命和生命存在的状态的吉凶起着决定性的作用。阴阳二气的性质和人类社会的类比结合而具体到生死、富贵、贫贱、吉凶内容上的划分。组合的方式表现出内容的存在形式,阴阳二气的平衡程度决定内容上的程度。越趋于平衡越吉,越趋于不平衡越凶。
用神的详论见《命理金箴》之八字分析之用神。


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