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论语中关于道德的句子
无车马喧
>《文学词话》
2014.08.28
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1.
子曰:「
吾十有五而志于学
,三十而立,
四十而不惑
,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩。」
2.
子曰:「富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得
之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。」
3.
子曰:「
父母在,不远游,游必有方
。」
4.
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:「亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!」
5.
子贡曰:「如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?」子曰:「何事於仁!必也圣乎!尧舜
其犹病诸!夫仁者,
己欲立而立人,己欲达而达人
。能近取譬,可谓仁之方也已。」
6.
子食於有丧者之侧,未尝饱也
7.
曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也。」
8.
曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『
战战兢兢
,
如临深渊,如履薄冰
。』而今
而后,吾知免夫!小子!」
9.
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:「鸟之将死,其鸣也哀;
人之将死,其言也善
。君子所贵乎
道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。」
10.
曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若处,
犯而不校
,昔者吾友,尝从事於斯矣。」
曾子曰:
“
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎
?
与朋友交而不信乎
?
传不习乎
?”
子曰:
“
博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
”
子曰:
“
质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然
后
君子。
”
其余还有
“
君子有九思
”
、
“
君子有三变
”
之类的,论语中的仁德修养俯拾皆是,不胜枚举,百读不厌,值得多读。
不义而富且贵
与我如浮云
子曰:
“
朝闻道,夕死可矣。
”
子曰:
“
不仁者不可以久处约
(1)
,不可以长处乐。仁者安仁
(2)
,知者利仁。
”
子曰:
“
富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
【译文】
孔子说:
“
富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么
能叫
君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观。
子曰:
“
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”
【译文】
孔子说:
“
士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。
”
【评析】
本章所讲
“
道
”
的含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】
子曰:
“
君子怀
(1)
德,小人怀土
(2)
;君子怀刑
(3)
,小人怀惠。
”
【注释】
(1)
怀:思念。
(2)
土:乡土。
(3)
刑:法制惩罚。
【译文】
孔子说:
“
君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。
”
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】
子曰:
“
道
(1)
之以政,齐
(2)
之以刑,民免
(3)
而无耻
(4)
,道之以德,齐之以礼,有耻且格
(5)
。
”
【注释】
(1)
道:有两种解释:一为
“
引导
”
;二为
“
治理
”
。前者较为妥贴。
(2)
齐:整齐、约束。
(3)
免:避免、躲避。
(4)
耻:羞耻之心。
(5)
格:有两种解释:一为
“
至
”
;二为
“
正
”
。
【译文】
孔子说:
“
用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
【评析】
在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的
“
为政以德
”
思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎?
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