浅谈司马迁将老庄申韩列为一传的合理性 - 文赋 - 中国古代文学 - 北大中文论坛 www...

2010-03-22

浅谈司马迁将老庄申韩列为一传的合理性
       从司马迁的写作处理和安排来看,把老庄申韩放在一起有其道理。这篇传主要是记载道家和法家人物。“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”。(《汉书•艺文志 》)可见道家之源出自史官,为“君人南面之术”,即君主治国的学说。又司马谈论六家要旨云: “道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难如。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主”。(《史记•太史公自序》)这就是说,班固认为老子道家思想中有“君人南面之术”的思想,其实现的手段却是“其术以虚无为本,以因循为用”。道家虽然主张“无为”,但其目的是“无不为”。也就是说,“无为”只是手段,而“无不为”却是目的。法家则主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。(《史记•太史公自序》)因此,可以认为,道家与法家有共同的思想主张,只是实现的手段不同。实事上,司马迁就是这样考虑而安排文章的:
             君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行     (老子)
             其学无所不窥,然其要本归于老子之言。   (庄子)
             申子之学本于黄老而主刑名。             (申子)
             喜刑名之术,而其要归于黄老。           (韩非子)
       综上所述,庄子、申不害、韩非子的思想都是渊源于老子的道家思想,都是发展了老子的思想,只是各自选取的角度不同而已。庄子发展了老子的清静无为思想,“无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”。而申、韩则发展了老子的“君人南面之术”,申不害在韩国“内修正教,外应诸侯,十五年”。韩非子主张建立中央集权的的国家。所以,在赞中司马迁写道:“皆原于道德之意,而老子深远矣。”
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