《红楼梦》中神话不少，其中要数第五回“太虚幻境”的场面最宏大，情节最复杂，结构最精巧。笔者通过系统研究后发现，它就相当于一部小《红楼梦》，看懂其中的奥秘不仅有利于理解整部大《红楼梦》，而且从中可以获得曹雪芹为我们传授的天才智慧。因为太虚幻境是曹雪芹哲学体系中关于思维的全面阐发，同时，在梦前、梦后还说明了知行与思维的相互关系。他自己就是运用这一秘诀写成了他至今无人企及的梦幻之作。今天我就用时间换智慧，颤颤巍巍地向各位抽出这柄埋藏了几百年，但依旧寒光闪闪的宝剑。若有亵渎，请批评指正。
一、书中“真”为性善；“假”为性恶。二、作者的人性论是动态平衡的四向人性论：生理层面为小善小恶，心理层面为大善大恶。四者的运动趋势是向引、斥力为零的中间位置靠近。贾宝玉是作者为验证这一人性特性及其变化规律的试验品。
然后，我们结合文本具体分析。“太虚幻境”在小说里共出现了三次。第一次是出现在甄士隐的梦中。一僧一道认为士隐是不能预知“玄机”的凡人，所以尽管他紧追不舍，还是被挡在了太虚幻境的牌坊之外。其间僧人曾提到了警幻仙子。第二次是出现在甄士隐梦醒之后。当他带着三岁的女儿上街玩完，正准备进屋时，遇到一僧一道两个大活人。僧先是耍疯癫，说要抱走英莲，未遂。随即便念出对英莲的谶语。最后，道对僧说：“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”士隐先是不相信他们，但在听到“太虚幻境”一词后改变了态度，“自忖：‘这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚了。’”他再次与太虚失之交臂。第三次则无遮无掩地出现在了贾宝玉的梦中。其间先后出现了警幻和可卿两位仙子。
现在要做的逻辑分析是：第一、既然僧和道在这里已说明就此分手，三劫后相会，那么为什么第二十五回“红楼梦通灵遇双真”时一僧一道又走到一起了呢？说明士隐梦里、梦外遇见的那两对僧道虽然外表相似，且都提到了太虚幻境，但并不是同一对僧道。第二、僧道的谶语“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”在时间上故弄玄虚、设置陷阱，就算士隐后来相信了他们，也满以为是过完一个元宵就平安了，哪里会意识到是指所有的元宵呢？所以他在第二年（或第三年）时就放松了警惕，致使英莲在五六岁时被人拐走。很显然，这些缺乏诚意的预谶和转身就走的做法完全不符合真僧道普度众生、消灾避邪的原则。他们不但没有让英莲避灾，还恶性报复致使士隐家破人亡。而就在士隐后来走途无路的时候，及时出现了一位独行的跛足道人。他似乎很熟悉士隐的遭遇，以一首《好了歌》便毫不费力地将他收于门下。这一系列可疑的行经都锁定于同一个目标——假僧道。假僧道的手段如假儒士一样，是先假借“真”的教义和谶语骗取他人的信任，再获取一己之利。还有更狠毒的手段是，先射出谶言的箭，再在它周围画靶环，人为制造预言灵验的假象，吃了原告吃被告。而假僧道最喜好的猎物就是士隐这类东郭先生，只凭直觉判断，轻信于人。实际上稍作推理就不难发现其中的差异。假僧道虽也提到了太虚幻境，但在他们心中，太虚幻境并不是纤尘不染的精神仙境，已变成了应有尽有的物质仙境。惟大富大贵的人，才有资格在此“仙寿恒昌”。比如古时埋葬王侯公卿的坟地“北邙山”，就被他们当成了太虚幻境的出入口。当然此宫中的警幻也就不是先知先觉的仙子了，变成了一位骄奢淫逸的欲望之神，她便是书中的另外一位神——可卿仙子。如果说梦里的真僧道是担心玄机被泄而将士隐拒之门外的话，那么假僧道匆匆离去就是担心自己的阴谋被戳穿，不愿接受盘问。
另外，只要稍微理解甄士隐的人就会看到，他遭人陷害并不是因为过分追求了功名、金银、娇妻、儿孙，相反，是太偏重仁、义、礼、智了。然而，士隐却认贼为师，就像他当初认贾雨村为兄一样。可见，士隐辨不清僧道儒真假的根本原因还在于认识不到自己的真假。
由于假僧道较之于假儒士更隐蔽更阴损，所以小说也顺着他们的特点作了模糊处理。只是我们读者一定要做到心中有数。书中的僧道儒形形色色，远不止真假两种，这里就不一一分析了。
接下来要做的第三个逻辑分析是，既然像甄士隐这种“神仙一流人品”的人都不允许进入太虚幻境，那为什么贾宝玉能进去呢？原来，宝玉的太虚与真、假之太虚又都不同，是人性的太虚。在曹雪芹看来，太虚幻境并不是形而上或形而下的永恒不变的存在，而是现实世界之于人的思维的主观反映。如同镜子或者说“风月宝鉴”里的影像一样。人的视角不同，或者说世界观不同，看到的太虚幻境就不同。真、假僧道看到的太虚就好比是“风月宝鉴”的正、反两面。但小说却没有写这两个太虚，只写了一个尚未受到佛道儒思想左右，还保留着人性本色的孩子心中的太虚。曹雪芹认为宇宙没有三界，只有尘世这一界；人没有三生，只有今世今生。三界理论只能形成三种恶性循环（如图）。不仅如此，宝玉的太虚幻境比现实社会人性化的程度还要高得多，是一个没有被“浊物”男人污染的“清净女儿之境”。宝玉认为女孩子虽然没有读书、求功名的机会，但不幸中有万幸，比较完整地保存了人类社会的原生态。不像甄士隐一般的迂腐，不像贾雨村一般的浊臭。至于宝玉自己寻求的则是第四种最优的良性循环。（汪宏华）
