何以今之世宇，修道者眾，証道者稀。是因深层第七识的我执无法打破，所以无法开悟。古时人，生活清淡、单纯，再加上身心守戒俱严，心中长期槁木死灰，一但有了第六识反应相当强烈的「体验震撼」，前后心境差异过於鉅大，导致第七末那识情执之崩溃，这样就可以很快悟道。就如佛陀昔日六年苦行，日食一麻，身心俱疲，后饮羊乳，终於月睹明星而悟道，即是此故也。
其实，在古时诸多修行大德们，往往因有了「前后境界落差过大」的机缘，而导致我执崩溃终能开悟証道。然而，反观今之世宇人间，物质生活丰富，社会上各种光怪陆离之事，天天在发生，要看恐怖、煽情的场面，根本不必看电影、书报，只要留心周围的杀、盗、抢、淫诸案件，亦令人早已麻木不仁，因為过多的刺激已使心理麻木，见惯不怪。
针对现代人在恶劣环境中，对心灵吃过度重口味的现代人，能有多大的震撼度？这些都是修行者时刻要反观自照的功课，因為习惯而难以察觉的行為念动，都需经由反观自照的洗涤，才能一层一层的剥离终见洁净之本性。
但观一些修道者，往往误解表面第六识所生的看开、放下就是道，这是一种肤浅的见解与悟性不足，因為这样的觉识，只是停留在表层意识，仍未到达开悟之地，必须再加紧用功，踏出临门的一脚扣关入悟。
当前特举一例与诸修者思索。昔日，庵提遮女问文殊曰：「明知生是不生之理，為何却被生死之所流转。」文殊答曰：「其力未充。」此乃谓之初见道行者，其般若慧力，尚有功力深浅之差异也。
再举一例：在宋朝有位圆悟克勤禪师，在出家后学教理，因其天资聪颖，於佛学道理通透极了，有一次，他生了一场大病，可说死后復生，但就在他死后復生之际，他觉得一肚子佛学道理到此时都已无用处，一点也使不上力，於是开始访求明师而云游四海，终於遇见了法演禪师(五祖)而向其参访，把平日所学、用功的境界，一一与法演讨论，但法演却从未应许可否？只说了一句「克勤！你必须再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！」於是克勤离开了法演。
一日果真克勤大病来了，他把平日所悟之佛性，诸如金刚、楞伽、楞严......的道理，及平日用功的气脉、玄关境界......等等都搬上来用，但是还是抵不住病，更抵不住生死。此时的克勤想到法演的话，於是又回去找法演，克勤在法演处过了一段相当时日的磨鍊，有一天，他因听到野鸡鼓翅声才悟了道。
修行学道，若不能打破第七识的我执，那将只是停留在表层的了解佛法理学，而非真悟也。一切有缘修者，当逆境现前可能就是要进入証悟的契机，千万不可遇此逆境而退志。
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