第十六章 逻辑
只有生命的逻辑，没有宇宙的逻辑。
怎样从已知的正确判断得到未知的正确判断呢？据说有一种非常严密的方法，
这就是逻辑推理。这到底是一种什么样的奇特方法呢？让我们看看这样的例子。已
知天鹅湖中有一百只天鹅，我们通过观察，发现天鹅湖中天鹅一至天鹅一百全是白
色，于是我们归纳得出结论，天鹅湖中天鹅全是白色。反过来，如果有人已确切地
告诉我们这个天鹅湖中的天鹅都是白色，并且还已知某只天鹅是这个天鹅湖中的一
只，那么我们就可以演绎得出结论，这只天鹅一定是白色。这就是逻辑推理的最基
本的方法，无论多么复杂的逻辑推理全部由这两种推理变化而来。
仔细分析上面的推理方法，我们可以看出，逻辑的灵魂实质上是来源于包含公
理。即整体中成员具有某种性质，则整体的部分成员必然具有某种性质。还可以看
出，逻辑推理必须具有原子事实。如果没有原子事实，一切推理都无从下手，甚至
可以怀疑逻辑里还剩下了什么。除了包含公理和原子事实，什么是逻辑呢？正因为
如此，原子事实，即推理的大前提，得到了充分的重视，特意为此准备了几条定律
来保证原子事实的确定性。这几条定律就是人们熟知的同一律，排中律，矛盾律。
由此可见原子事实的重要性。事实上，人类的一切知识全部直接或者间接来源于原
子事实，没有原子事实，就没有逻辑思维。如果逻辑推理中原子事实错误，无论推
理多么严密，多么具有思辩的同一性，多么完美无缺，都不能保证结论正确，结论
的真理性是建立在原子事实的真理性基础之上的。原子事实的真理性逻辑本身是无
能为力的，它的最可靠的来源应该是充分的实践。
这里我们还要说的是，我们人类所掌握的逻辑也许只是必然世界里的必然逻辑，
而不是偶然世界里的偶然逻辑。在必然世界里，我们要保证自身逻辑思维的同一性，
要保证原子事实的确定性，这实质上是来源于必然世界的确定性。比如，苹果树上
的苹果，或者是落到地上，或者是没落到地上，二者必居其一，不能即落到了地上，
又没有落到地上；天或者下雨或者没下雨，二者也必居其一，不能即下雨，又没下
雨。也就是说，逻辑里的同一律，排中律，矛盾律来源于必然世界凡事是确定的这
一原子事实。如果真的存在偶然世界，我想在那里苹果树上的苹果熟了我们无法断
定它是会落到地上，还是不落到地上。这完全没有什么确定性，完全无章可寻。也
许一会落到地上，一会又不落到地上。如果存在偶然世界里的偶然逻辑，那么决不
会有什么同一律，排中律，矛盾律来保证逻辑思维自身的确定性。下面我们举个例
子来谈谈这个问题。中国古代有一个自相矛盾的故事。故事是说，有一个人，他即
卖矛又卖盾。他先夸他的矛可以刺穿天下所有的盾，这里暗藏着不存在他的矛刺不
穿的盾这样的事实。可是他马上又夸他的盾天下任何的矛都刺不穿，也就是说存在
一个他的矛刺不穿的盾。在必然世界里，同一时间，同一地点，他说即存在又不存
在他的矛刺不穿的盾。前提判断无法保证自身的同一，违反了原子事实的确定性，
因此是错误的。可是这在偶然世界里，同一时间，同一地点，即可能存在他的矛刺
不穿的盾，又可能不存在他的矛刺不穿的盾，他的矛一会能刺穿某个盾，一会又刺
不穿这个盾。这里完全没有什么确定性，我们也就无法判定这样的判断是对是错。
在必然世界里，无法保证思维同一的逻辑判断是错误的，而在偶然世界里，无法保
证思维同一的逻辑判断却不一定是错的。但我们只是假设存在偶然世界，存在偶然
逻辑，也许，只有必然世界里的必然逻辑，而没有偶然世界里的偶然逻辑。
推理中有一种不完全归纳法，也就是用整体中部分成员的特性推断整体成员的
特性。例如，有一个天鹅湖，我们也不知道一共有多少只天鹅，但是我们所见过的
许多只天鹅都是白色的，并且没见过其它颜色的天鹅，于是我们就断定这个天鹅湖
中所有天鹅都是白色的。这一方法是生命用得最普遍的一种推理方法，但是得出的
结论不一定百分之百正确。生命受生存时间，生存空间所限，只能用不完全归纳法
认识宇宙。这也许是生命得不到“绝对真”，而只能得到“相对真”的一个原因吧！
我们再从逻辑的角度谈一谈生命之间存在分岐的原因。我认为生命之间存在分
岐不在于生命的逻辑不同，而在于生命的原子事实不同。并且引起分岐的原子事实
大多难以用实验进行检验，否则人类就不存在争论的必要了。人们之所以能够通过
辩论达到认识的同一，正是因为人们有着共同的逻辑。我们所说的异端邪说，它们
都是建立在各自的原子假设上，大多数也能自圆其说。任何一种学说，如果它本身
存在逻辑矛盾的话，那么很快就会被人遗忘，是没有生命力的。我们相信哪种学说
我想最合“人理”的办法就是看哪种学说在更长的时间内，与更多的实践符合得好，
并且有助于我们改造自然和自身，完成我们人生的目的。如果两种学说都能达到同
样的目的，我们又何必在乎它们的真假，不妨让它们共同存在，等到用的时候拿过
来用好了。生命认识世界是为了改造世界，只要完成了改造世界的目的，就没我们
的事了。
最后，我要说的是，只有生命的逻辑，没有宇宙的逻辑。逻辑只属于生命，而
不属于宇宙。
第十七章 不可否定
有些判断，肯定本身就是对自身的否定；还有些判断，否定本身就是
对自身的肯定。这实际上是一回事，我称之为不可否定。
有一些很有意思的判断，对自身的肯定或者否定会引出一些很有意思的结论。
举几个例子，有人提出“上帝是万能的”这一判断。我们可以这样问，上帝能不能
制造一块他自己都搬不动的石头呢？按照“上帝万能”的前提，应该回答说能，那
么这块石头造成之后呢？他搬不动，也就是说，有一块石头上帝不能搬动，他不是
万能的，与上帝是万能的矛盾。如果直接说上帝造不出这样的石头，则直接与“上
帝是万能的”矛盾。无论回答是能还是不能，都将得到相同的结论，上帝不是万能
的。这类判断似乎是不可肯定。还有另一类问题，有人说任何人都不能制造出永远
不存在的东西。我们可以假设有人制造出了永远不存在的东西，那么“这些东西”
就已经是可以存在的东西了，而不是永远不存在的东西了，与前提相矛盾。可以说
无论怎样人们都无法制造出永远不存在的东西。这里面似乎包含着什么神奇的逻辑，
这类判断似乎是不可否定。以上这两类判断可以相互转化。比如，说“上帝是万能
的”不可肯定，也可以说“上帝不是万能的”不可否定。这实际上是一回事，我都
称为不可否定。
我们再看看“世界是不可以认识的”这一判断。假设这个结论正确，那么是说
“世界是不可以认识的”是人们对世界正确的认识。这等于是说，世界是可以认识
的，正好是对它本身的否定。因此，“世界是不可以认识的”是错误的。另外，这
里有一点值得注意，“世界是不可以认识的”中的“认识”和“这本身是对世界的
认识”中的“认识”含义有些不同。
再举个例子，假如有人让你发誓“如何如何”。你心里不愿意，你可以这样对
他说，你发过的最后一个誓言就是“永远不再发誓”。这时，让你发誓的人会如何
想呢？如果你遵照他的话发誓，也就破坏了你最后的誓言“永远不再发誓”。既然
可以破坏前一个誓言，当然也可以破坏刚刚发过的誓言，再让你发誓又有什么意义
呢？我想如果他是聪明人，一定不会再让你发誓。
生活中到处都有这样的例子。某人越想睡着却越睡不着，即使他不停地想，睡
着吧睡着吧，可是他这么想的本身倒不利于他睡着。有人问他，睡着了吗？他回答,
睡着了，这回答的本身就是对他回答的否定。有人独自在家里，外面有人敲门，有
人吗？这人回答，没有人，这回答的本身同样还是对他回答的否定。
以上所说的都是不可否定的例子。不可否定的实质是用一种巧妙的方法构造一
个两难逻辑。如果生命要保证自身逻辑思维的同一性，那么无论肯定或者否定都会
得到同一个结论，除此之外就会自相矛盾。实际上，当我们把问题的正反两个方面
都考虑到时，我们提出的判断就不可否定。比如，我们说，苹果熟了不是落到了地
上，就是没有落到地上。我想无论是谁都会说这是对的，在必然的世界里，任何人
都无法否定。不可否定的基础是“必然世界里任何事情都是确定的”这样的原子事
实。如果真的存在偶然世界，那里的任何事情都是不确定的话，那么就谈不到不可
否定了。
与此相关的问题是悖论问题。所谓的悖论就是在理论上严密成立，可结果却与
事实大相违背的理论。举几个例子来说明，比如龟兔赛跑的故事。故事是说乌龟和
兔子在一起赛跑，兔子永远也赶不上乌龟。它是这样推理的，乌龟在兔子前面一段
距离，当兔子走到乌龟现在的位置的时候，乌龟在这段时间内向前移动一段距离，
等兔子走完乌龟刚刚移动的那段距离时，乌龟又向前移动一段距离。这样下来，兔
子永远赶不上乌龟，更别说超过乌龟了，（按这种理论兔子只能和乌龟无限接近）
可实际上我们看到的是兔子很容易赶上乌龟并且超过乌龟。类似的例子还有，比如,
我们怎样走到我们的学校呢？因为我们要走到学校，首先要走到学校的一半处，即
而要走到学校的一半一半处，这样一直下去，我们似乎是永远走不到我们的学校，
可是实际上我们很容易走到我们的学校。又比如，我们是怎样过到明天的呢？因为
我们要过到明天，必须先过到明天的一半，既而要过到一半的一半，这样一直下去
我们似乎永远过不到明天，可是实际上我们很容易过到明天。按这种理论，我们永
远吃不完一个苹果，因为我们首先要吃一半，既而要吃一半的一半，从而无法吃完，
可是实际上我们很容易吃完一个苹果。这几个悖论实质上说的都是无穷小问题。前
提是必须承认世界存在无穷小，世界无限可分，运动可以无穷小。而我认为现实物
质世界不存在无穷小，物质世界不是无限可分的，而是量子的，不连续的。当乌龟
在“最小时间”内走完“最小距离”时，就不能走得更小了，而兔子在这段时间内
可以走过许多个“最小距离”，从而超过乌龟。我们吃苹果也是一样，一下子只能
吃下许多个“最小苹果粒子”，而不能吃得无穷小。总之，以上悖论的产生是因为
人们以为可以走得无穷小，过得无穷小，吃得无穷小，而实际上不是这样。
学过数学的人也许听说过集合悖论。说构造一个集合，让它包含所有的集合，
等我们把这个集合构造完成之后，就有了一个新的集合。那么这个新的集合也是一
个集合，是否包含在这个新构造的集合之中呢？如此下去，似乎永远构造不出这样
的集合。这是一个集合的集合的游戏，在数学中这种集合的集合可以一直构造下去，
可是在现实物质世界中是否同样可以无限地构造下去呢？正象无穷问题在数学世界
中和现实物质世界中的不谐调一样，我想, 对这个问题的回答就是集合悖论产生的
原因。类似的，“组合东西”是“东西”的集合，但是“组合东西”也是一种“东
西”，也就是说“东西”的集合还是“东西”。如果说宇宙包含所有的“东西”，
那么宇宙是不是一种“东西”呢？宇宙包不包含它自身这种“东西”呢？因此，只
能说宇宙是所有“最小东西”的集合，或者说宇宙是最大的东西。
有一个飞箭不飞的故事。故事是说正在飞行的箭无法飞行。它是这样推理的，
箭既然在飞，它在什么地方飞呢？是在它现在存在的位置吗？很显然箭是无法在一
个固定位置飞行的。那么是在它存在的位置之外飞行吗？箭不在那里，怎么会在那
里飞行呢？既然箭不能在它现在存在的位置飞，又不能在现在存在的位置之外飞，
结论就是飞箭不飞。可是现实中飞箭明明在飞，经过一番推论后倒无法飞了。这到
底是怎么回事呢？我认为这个悖论产生的原因在于对“运动”这一概念的错误理解。
“运动”在时间上对应的是一个时段，而不是一个时刻；在空间上对应的是许多个
位置，而不是一个位置。说某种东西某个时刻在某个位置运动是错误的。在任何一
个瞬间，应该说任何东西都是静止的。可是历史是由无数个瞬间组成, 那无数个瞬
间的静止会不会导致“历史的静止”呢？还有，我们在每一个瞬间死亡的机会都是
零，那么我们是不是可以不死了呢？这就又得和“无穷”打官司了。
不知朋友们是否听说过真理之碑的故事。故事的内容是这样的，相传古罗马在
处理死刑犯之前，让他说一句话。如果说的是真话，则杀死在真理之碑面前；如果
说的是假话，则杀死在谬误之碑面前。有一位聪明的犯人在临刑前说，我一定会被
杀死在谬误之碑面前。行刑者左思右想了半天，始终无法下手杀他。这个聪明的犯
人实际上是构造了一个巧妙的两难逻辑使自己逃过此劫。如果行刑者将他杀死在真
理之碑面前，则他说的是假话，应该杀死在谬误之碑面前；如果将他杀死在谬误之
碑面前，则他说的是真话，应该杀死在真理之碑面前。无论怎样行刑者都会犯错误，
而难以杀他。还有一个有关剃头的故事。说有一个剃头的师傅，他有个习惯，只为
那些不给自己剃头的人剃头。于是有人问，他为不为自己剃头呢？如果他不为自己
剃头，则他属于不给自己剃头的人，按照他的习惯，他应该为自己剃头；如果他为
自己剃头，则他属于给自己剃头的人，按照他的习惯，他又不应该为自己剃头。他
即不能为自己剃头，又不能不为自己剃头，陷入了一种两难境地。这两个故事是用
“生命的将来”和“宇宙的将来”构造的两难逻辑，使“生命的将来”和“宇宙的
将来”必然地发生矛盾。这和我们一脚门里，一脚门外，问我们是进是出有点相似。
传说中有一个谎言岛，说是岛上所有人说的每一句话都是谎话。可是当岛上有
一个人说，我正在说谎，那么他是否在说谎呢？按照谎言岛的规则，他应该是在说
谎。可是他说他正在说谎，反过来应该说他没有说谎，这又和岛上的人全部说谎相
矛盾。这到底是怎么回事呢？我认为这个悖论产生的原因是因为“我在说谎”这句
话本身没有实质的意义。谎言是指相对于其它的语言才有是否说谎之说，单独一句
“我在说谎”是什么意思呢？
以上我们说了许多悖论。总的来说，悖论的产生是因为“人理”和“天理”的
不合谐。人们认为合理的却可能是真正的不合理，人们认为不合理的却可能是真正
的合理。正因为如此，某些悖论成为科学巨大发现的突破口。比如，历史上曾有“
以太”悖论和“黑体辐射”悖论，人类对这两个悖论的解决导致了整个经典物理学
的崩溃，吹响了现代物理学的序曲。等到我们的“人理”和宇宙的“天理”完全合
谐的时候，我们就不会再有悖论了。对于宇宙而言，一切都是那么合谐，一个悖论
都没有，悖论只属于生命而不属于宇宙。只有生命的悖论，没有宇宙的悖论。
第十八章 是什么
我们认识世界是从“是什么”开始的。
我们看到一个苹果时，我们的大脑中就有了一个苹果的“模样”。我把我们大
脑中的这个苹果的“模样”称为苹果的“像”。同样的苹果和不同的生命相互作用，
由于作用方式不同，就可能形成不同的“像”。比如，蝙蝠主要靠超声波来认识事
物，当它看到苹果时，在它的大脑中形成的“像”就有可能同我们的不一样。假如
存在外星人，他们大脑中苹果的“像”会是个什么样子呢？也许是另外一种非常奇
妙的样子吧！生命之外的“东西”同生命发生相互作用，使生命的大脑产生特定的
排列，形成一种一一对应，这就是“像”的来源。“像”实质上是一种“因”造成
的一种“果”，是“是什么”的基础。
我们真的能够说清楚一种“东西”是什么吗？比如，有人问，苹果是什么呢？
有人回答，苹果是一种水果。什么是水果呢？水果是一种食品。什么是食品呢？食
品是可以供给生命能量的一种物质。什么是物质呢？如此问下去的话，我想谁也说
不清楚苹果是什么东西了。最生动，最形象，最具体的苹果，让我们说来说去，不
知说到哪里去了。最后，也许我们只能走到一个苹果面前，用手指着这个苹果说，
这就是苹果。这就是“是什么”的最后答案。假如有一个“天外来客”到我们的地
球来，他根本没有大小，方圆，轻重的概念，也没有颜色，气味的概念，更不知道
什么是水果，食品。我们怎样才能告诉他什么是苹果呢？也许我们只能这样对他说，
多少多少“最小东西”，怎样怎样排列就是苹果。
“东西”同生命相互作用形成“像”，“像”是“是什么”的基础，而“是什
么”是生命认识世界的开始。
第十九章 为什么
“绝对真”是“为什么”的终极原因。
苹果熟了为什么会落到地上呢？是因为它受到了地球的吸引。为什么地球会吸
引苹果呢？是因为地球和苹果都是有质量的东西，而有质量的东西之间存在着万有
引力。为什么存在万有引力呢？我想，即使是发现万有引力定律的牛顿也说不清楚
是为什么，只知道我们目前所观察到的所有具有质量的东西之间毫无例外的存在着
万有引力。也许将来会有更高级的说法，解释了万有引力存在的原因。可是为什么
这更高级的说法呢？如此问下去，我想一定会走入死胡同，谁也无法回答。这就是
说,“为什么”在原子事实面前山穷水尽，没有出路。 实际上我们仔细分析上面的
事实，万有引力定律和苹果熟了落地只有层次深浅的不同，并不具有本质的不同，
只能说万有引力定律比苹果熟了要落到地上是更普遍的一种事实。问为什么苹果熟
了要落到地上，与其回答说是因为万有引力的存在，还不如直接回答说是因为苹果
熟了就会落到地上, 因为经过多年的观察，在这样的条件下，苹果熟了确确实实是
落到了地上，而不是飞向了天空。
那么，人们为什么要问“为什么”呢？我想，“为什么”只不过是生命为了得
到更深刻更普遍的知识而提出的一个“发问词”而已。完全可以不问“为什么”，
而是问“怎么样”。与其说科学是研究世界“为什么”的学说，不如说科学是研究
世界“怎么样”的学说。我相信，假如有人要问你，世界是怎么样的呢？你一定可
以说出世界是“怎样怎样”; 可是如果有人要问你，世界为什么这样呢？你经过艰
苦的思索，问过无数个为什么之后，一定会回答“世界就是这样”。
“终极原理”是说，无论如何，“绝对真”存在。“绝对真”为什么会是这样
呢？因为它“原本”就是这样。“绝对真”是“为什么”的终极原因。
第二十章 规律
规律就是东西的本性。
我们知道，宇宙中存在着无数的规律。那么什么是规律呢？我认为，规律就是
东西的本性。宇宙是由存在的东西组成，任何存在的东西都有一个本性，也就是说
任何存在的东西都有着自身的规律。有人不这样想，他们认为规律是一种独立的存
在，规律统治着所有存在的东西，安排着整个世界，是宇宙的“法”。比如，具有
质量Ｍ的东西和具有质量Ｎ的东西发生碰撞，碰撞前后它们严格遵守着动量守恒定
律和能量守恒定律。他们认为，是东西之外独立存在着的定律安排着这些具有质量
的东西在碰撞前应该怎样，碰撞后应该怎样，任何东西都必须“服从”定律的管理
和安排。我不大同意他们这种说法。我认为不应该说是定律（他们所说的东西之外
的规律）安排着东西，东西遵守着定律，而是东西天生就有自己的本性。它们“知
道”自己碰撞前应该怎样，碰撞后应该怎样。东西根本没把任何定律放在眼里，只
是按着自己的本性办事。如果有一天，生命发现某个“混蛋”东西一时“胡涂”起
来，表现得和从前大不一样，严重违反了定律。我想这时，生命在盛怒之下却也拿
这个东西毫无办法，思前想后只能是修改定律来适应东西的“邪恶”本性，却不能
修改东西的本性来适应定律。总之，我认为不是东西之外独立存在着规律，不是东
西按规律的“意思”形成本性，而是东西的本性就是规律。
人们常说，只能按规律办事。这说明生命没有能力改变规律，创造规律，而只
能认识规律，利用规律，其实质上是东西的本性生命无法改变。“最小东西”的本
性决定了“最小东西”那样排列就会形成那样的东西，还是“最小东西”的本性决
定了那样的东西就会有那样的本性。也就是说，东西的本性归根结底是由“最小东
西”的本性决定的。我们要使同样这个东西具有另外的本性，只有改变“最小东西”
的本性，让它们那样排列还是形成“这个东西”，但是那样排列的东西却具有了另
外的本性。如果有一天，我们生命能够用一种奇特的方法人为地改变“最小东西”
的本性，让所有的东西按照我们生命的意志具有本性，那么我们就可以随心所欲地
改变规律，创造规律了，从此告别按规律办事的时代，开辟“人造规律”的新纪元。
比如，同样的苹果我们想让它长多快它就会长多快，想让它有什么味道它就会有什
么味道；同样的金属我们想让它有多硬它就会有多硬，想让它具有什么性能它就会
具有什么性能；我们想在天上飞就会在天上飞；想“一个筋斗十万八千里”就会“
一个筋斗十万八千里”；想长生不死就会长生不死；生命想怎样就会怎样。那样的
时候，我们可以让今天的太阳永远不落，可以让明天的太阳从西方升起，可以让万
有引力定律消失，可以让太阳绕着地球转。那将是一个无限精彩的世界，那时的生
命才是宇宙真正的主宰。而现在，我们要想使用一种新的“本性”，我们无法改变
原有东西的本性，只能是按照“最小东西”的本性让它们排列成新的“东西”，从
而具有我们所希望的新的“本性”。但这也已经是一种十分了不起的本领了，我们
正是用这种本领创造了灿烂的人类文明。
规律具有重现性，这实质上是来源于物质世界的必然性。这样的东西在这样的
条件下就具有这样的本性是规律具有重现性的根源，偶然世界里决不会有规律的重
现性。以上所谈的规律实质上是狭义的规律，而广义的规律是指“绝对真”。“绝
对真”永远无法改变,规律也就永远无法改变。
第二十一章 可能性
世界之所以这样，前提就是世界可能这样。
我们扔一枚硬币，可能出现正面，也可能出现反面。大多数情况下我们不能事
先判定会是哪一面，也就是说正面和反面都有出现的可能性。我们抓一副牌，可能
抓到各种花色。我们搞不清楚为什么会抓到这样的牌，但我们十分清楚的是我们也
可能不抓到这样的牌，而抓到其它花色的牌。这种可能性实际上是来自于必然世界
的可能性，只能说明生命没有料到或者生命无法料到而已。实际上我们扔硬币时可
以通过训练必然地扔出正面或者反面，赌场老手洗牌后也基本上能够必然地抓到自
己喜欢的牌。这种可能性只是生命的可能性，不是宇宙的可能性。
我们再看看另外一种可能性。我们发现苹果熟了落在了地上，并且总是落在地
上，但是我们不能断定苹果熟了会永远落在地上。说不定有一天，苹果熟了就会飞
向天空，应该说是具有这种可能性。事实上只要条件满足，苹果完全可以飞到天上
去。有人说光速是宇宙速度的极限。我认为这只能是人类所发现世界的速度极限，
说不定在将来就会发现超过光速的东西，至少可以说是具有这种可能性。这种可能
性是说由于人类生存时间，生存空间的有限性，人们目前认为是对的，将来可能是
错的，人们目前认为是错的，将来可能是对的。用一句话来说，对于生命而言，一
切都是可能的。比如，有人说明天太阳会爆炸，我想大多数人都不会相信，因为根
据天文学家的测算，太阳还能活几十亿年，明天根本不会爆炸。但我说，严密地讲，
无论可能性是多么的小，应该说还是具有这种可能性的，因为天文学家的测算也有
错误的可能。我们可以这样说，虽然太阳明天有爆炸的可能性，但是更可能的是太
阳明天不会爆炸。生活中的骗子常利用这点来行骗。因为对于生命来说，一切都是
可能的，骗子说的也有可能是对的。无论这种可能性是多么的小，但是在谎言的诱
惑下，人们往往对这种可能性的大小缺乏清醒的认识，以致于上当受骗。每当这样
的时候，生命应该多问一问自己，骗子说的是不是也有可能是错的呢？以上这种“
可能性”的存在正说明生命掌握的是“相对真”，而不是“绝对真”。对于“掌握”
了“绝对真”的宇宙而言，能就是能，不能就是不能，丝毫不存在可能与不可能的
问题。在必然世界里，只有生命的可能性，没有宇宙的可能性。
世界之所以这样，前提就是世界可能这样。任何事情，如果没有那样的可能，
就永远不会那样。比如，火灾发生了，是因为当时的条件具有发生火灾的可能。如
果当时的条件不具备发生火灾的可能，那么就根本不会发生火灾。有人犯罪了，是
因为当时的条件使这人有可能犯罪。如果当时的条件使这人根本不具有犯罪的可能，
那么这人就不会犯罪。
如果真的存在偶然世界，偶然世界里的可能性才是真正的宇宙的可能性。
第二十二章 存在
我们似乎谁都知道什么是存在，可是谁又都说不清楚什么是存在。
我想人们很难说清楚什么是存在。人们用什么来说明存在呢？因为存在已经是
最原始的概念了。但是似乎我们每个人都知道什么是存在。比如，我们知道我们自
己是存在的，我们身边的桌椅，床是存在的，天上的太阳，月亮，星星也是存在的。
这些说的是我们知道有什么“东西”存在。我们还知道太阳光芒万丈，月亮有阴晴
圆缺，知道老虎凶猛无比，知道绵羊温顺善良。这些说的是我们知道什么“东西”
有什么“本性”存在。还有一种我们忽视的最抽象的存在，那就是“绝对真”的存
在。比如，一个苹果，熟了落到了地上。我们说“苹果”是一种“东西”的存在，
“熟了会落到地上”是一种“本性”的存在，而“苹果熟了会落到地上”这本身是
一种“绝对真”的存在。我们虽然说不清楚什么是存在，但是我们知道至少有三种
最基本的存在，即“绝对真”的存在，“东西”的存在，“本性”的存在。
第二十三章 科学的极限
“最后真”就是科学的极限。
让我们展开想象的翅膀，任意想象我们的科学发展到最后会是个什么样子。随
着时间的延长，生命将走到更加遥远的空间，发现更多的事实，同时对物质和自身
内部研究得更加清楚。在充分的事实面前，一个又一个学说被废弃，修正，完善，
经过反复选择和陶汰，生命得到了相当“稳定”的理论。用这些理论可以很好地解
释生命所观察到的所有事实，并可以用这些理论很好地改造世界。在充分长的时间
里，这些理论没有什么变化，生命得到了“最后真”。这时，科学还能做些什么呢？
还能继续发展吗？我认为，这时科学就走到了极限。“最后真”就是科学的极限。
下面我们说说各种学说之间的相同点和不同点。先说相同点，首先，各种学说
都承认“终极原理”，其本身都是对“绝对真”的描述，是一种“相对真”。其次，
各种学说大多数不违反基本事实，不违反逻辑，大多数都能自圆其说，自身存在矛
盾的学说很少。另外，各种学说都不断地完善修正自身，以使自身更符合宇宙事实。
我们再说不同点，科学的学说大多数具有重现性，可以无限地被人们用来改造世界，
满足生命的需要。而有关神学的学说大多数不具有重现性，无法被人们用来改造世
界。其次，科学的学说大多数具有可检验性，任何不相信的人马上可以做实验来进
行验证。科学家们每天工作在实验室中，进行大量的实验，时时刻刻地检验着科学
的正确性。而有关神学的学说大多数不具有可检验性, 它们总是巧妙地运用逻辑手
段，拿出这样或者那样的理由，在本质问题上让人们“恰恰”是无法检验它的正确
性。以上可以看出，如果生命是为了满足“生命的欲望”而活着，科学的学说更有
利于人们改造世界，实现“生命的欲望”，满足“生命的需要”。
第二十四章 因果
万事皆有因，万事皆无因。
因果关系是指事件之间必然的联系。这里的因果是指狭义的原因和结果，原因
和结果都是指事件而言。从这个意义上说，任何事情的发生都有一定的原因，而任
何事情的发生也会有一个结果。没有无因的果，也没有无果的因。宇宙的某一个瞬
间是上一个瞬间的“果”，同时是下一个瞬间的“因”。这就是万事皆有因。可是
当我们问起为什么这样的“原因”就会产生这样的“结果”时，我们却再也找不到
原因了。比如，我们说苹果熟了落到了地上是因为受到了地球对苹果的吸引。可是
当我们问，为什么苹果受到了地球的吸引就会落到地上呢？按这种思路一直问下去
的话我想谁也无法回答。生命可以说世界是个什么什么样子，可是生命却无法说清
楚世界为什么会是这个样子，只能说世界就是这样。从这个意义上说，任何事情的
发生又都不需要原因，这就是万事皆无因。
因果实质上是原子事实的前提和结论。比如，有原子事实说，当具有质量Ｍ的
物体受到合外力Ｆ时，就会产生加速度Ａ。这里的前提是某物体具有质量Ｍ并且受
到合外力Ｆ，结论是产生加速度Ａ。有一天，我们发现了这个物体产生了加速度Ａ，
那么我们就可以说“原因”是这个物体受到了合外力Ｆ。这就是因果关系的灵魂。
我们再谈一谈因果关系的确定问题。这里所说的原因必须是独一无二的解释，
除了这种解释，不能存在另外的解释，或者是另外的解释明显地不合理，与基本事
实矛盾，否则就不能下定论是因为什么什么而导致了什么什么。举个例子，一辆火
车发生了意外，一下子死了不少人。正好有一个宗教信徒安然无恙，这时他一定会
对别人说，是上帝保佑他平安脱险，是因为“上帝保佑”的原因造成了他“平安脱
险”的结果。可是这里就存在另外一种解释，那就是完全没有什么上帝的保佑，只
是因为他偶然地坐在了安全的位置才使他逃过劫难，即使是没有信仰宗教的人坐在
这个位置也照样可以安全脱险。不加证明地认定一种解释是问题的原因而不考虑其
它的解释我想是不合理的。又比如，有人想找到生命存在的原因，他们通过长时间
的观察实验没有发现有机粒子可以自动排列成生命，认为杂乱无章的有机粒子根本
无法自动排列成生命，从而断定是神的力量造成了生命的存在。这里，他们没有考
虑到时间的巨大力量。有人曾经举过这样的例子，说把一只老鼠和一台打印机锁在
一间房子里，老鼠在打印机的键盘上不停地跳动，随着老鼠的跳动打印机上就会打
印出一些杂乱无章的字来。随着时间的延长，打印机就可能打出许多的字来。这些
字当然不会组成文章，但是当这种事一直持继几亿年会怎么样呢？老鼠就会打出无
穷无尽的字来，其中的某些字就有可能组成沙士比亚的诗来。也就是说时间的力量
可以使老鼠打出诗来这样的奇怪事情发生。我们生命是经过几十亿年的进化形成的。
在那漫长的岁月里，无数的粒子经历过无数的碰撞，其中绝大多数的碰撞都无法形
成生命，但是有些碰撞就有可能形成生命。也许这些粒子另外的一种碰撞会形成一
些更高级的生命，可是那种碰撞至今也没有发生。这就是说，在几十亿年的漫长岁
月里，有可能发生有机粒子自动碰撞形成生命的事，有可能发生在我们的世界里看
起来是永远不会发生的事情，生命的形成至少不能完全排除这种解释。如果一意孤
行地认为只有神的力量才能使生命形成，我想同样是不合理的。总之，我们在确定
事情的原因时，一定要保证这是独一无二的解释。
第二十五章 谜之谜
只有生命的谜，没有宇宙的谜。
谜，就是人们用已有的知识无法进行解释的事情。人类生存的大多数年代里，
总有无数的谜困扰着人类，直到今天，我们仍然有许多谜存在。人们为此迷惑不解，
建立种种理论对它们进行解释。但是人类受生存时间和生存空间所限，不可能对世
界上所有的事情都知道得十分清楚，这就是谜存在的原因。在今后相当长的时间内，
人类仍然会有许多谜存在。
谜之所以是谜，只是生命不知道或者无法知道，等到事情的真相清楚的时候，
谜也就不再是谜了。人类在许多领域里揭开了我们曾经为之困惑的谜。比如，在几
千年前，人们总想知道月亮到底是怎么回事，对月亮上到底有些什么充满了幻想。
那时的人们普遍相信月亮上住着美丽的嫦娥，并且有玉兔伴随着她过着孤独的日子，
是一个清冷幽静的世界。可是若干年前，人类的太空船登上了月球，发现那里没有
空气，没有水，更没有人间烟火，只有环形山和岩石，毫无生气，打破了人们一个
又一个美丽的梦想。到今天，可能没有一个人相信那里住着美丽的嫦娥了。科学的
发展使许多谜不再是谜。
生命里存在谜是一种非常正常的事情。人类的先哲们正是对生命之谜的不断探
索追求，才使科学的发展日新月异，创建了灿烂的人类文明。谜本身是科学范畴之
内的事，谜的存在只能说明人类还不是很发达。随着人类的发展，用科学的手段必
将揭开一切生命之谜，而不能有了谜就马上想起一种人类未知的力量在起作用，认
为是有神在操纵。
对于宇宙而言，没有任何东西是他所不知道的，宇宙永远没有谜。谜只属于生
命，而不属于宇宙。只有生命的谜，没有宇宙的谜。
第二十六章 自我
只有疯狂和死亡才能逃过自我的影子。
老鼠认为世界上最可怕的就是猫，这就是老鼠的眼光。而我们人类或多或少地
有着老鼠的这种眼光。生活中到处都有这样的例子。记得有一位教授上课时，要求
学生做一篇有关大象的作文，德国的学生写的是大象的思维，法国的学生写的是大
象的情爱，中国的学生写的是大象的伦理，而美国的学生写的是大象的迪斯科。还
有这样一个故事，说的是国外的一家旅店突然失火，只见中国人首先背出了自己的
母亲，法国人首先背出了自己的情人，犹太人则首先背出自己的钱袋，不同民族背
景的人首先抢出他们认为是最重要的东西。听说有一个嗜酒如命的老职工，他对自
己的女儿说，到了共产主义，酒就会象自来水一样多，人人都可以随放随喝，这就
是酒徒眼中的共产主义。有人曾经做过这样的试验，说有许多人在会议室开会，突
然闯进几个持枪“歹徒”，他们对空放了几枪离去。事后，让在场的每个人写事情
的经过，竟没有任何两人写得相同。不同的人对这同一事件进行观察，竟有不同的
描述。人类受自身和环境的影响，总是以自我的眼光看世界，离不开自我。只有疯
狂和死亡才能逃过自我的影子。
与自我相关的是自私和无私的问题。人们大多把凡事为别人的利益着想当作是
无私，而凡事从自己的利益出发不顾别人的利益当作是自私。这里的利益大多指的
是狭义的利益，如金钱，名誉，地位，机会等等。可我认为广义的利益应该是生命
的欲望。生命的欲望多种多样，酒徒眼中的酒，赌徒眼中的黄金，色徒眼中的美女，
君子眼中的美德都行使着同样的职责。无私者实际上是取美德而舍其它，本质上也
是一种自私。无论是无私还是自私，实际上都是自我。
人们都渴望着世界上的人有无私无我的那一天。可是我想，如果那一天真的到
来了，世界也许变得不可想象，甚至导致人类的后退。试问，假如在世界上找一个
人照顾你自己，这个人的最隹人选是谁呢？有人会说是我们的父母，有人会说是我
们的妻子丈夫，有人会说是我们的子女。我想这都不一定正确，这个最隹人选正是
你自己。只有你自己最了解你怎么样，最清楚你心里想的是什么。大自然亿万年形
成的生命的本性才是真正的天性。
第二十七章 牛角尖问题
如果你只想接到熟的苹果，那么你只要拿个篮子站在苹果树下就行了。
钻牛角尖，是人类最美好的天性。正是多少人一直钻牛角尖才使我们人类有了
今天。试想，如果牛顿不是总问苹果熟了为什么会落到地上这一无聊的问题，他什
么时候会发现万有引力定律呢？如果爱因斯坦不喜欢钻牛角尖，他什么时候会发现
相对论呢？如果没有先哲们不屈不挠的探问求索，恐怕人类现在还以为地球是方的，
日月星晨绕着大地转。只要是牛角尖问题存在，就证明人类还有问题没有研究清楚。
等到人类再也提不出牛角尖问题的时候，也许人类就可以称作是神类了。
钻牛角尖是任何人都剥夺不了的权力。不只是伟人可以钻，凡人也可以钻，这
是多么公平的一件事啊！只要你愿意，你就可以对整个宇宙的神奇奥妙进行思考，
进行探索，进行荒诞离奇的设想。自然之神赋予了你生的权力，同时赋予了你钻牛
角尖的权力。爱钻牛角尖的人也要遵守一定的游戏规则。首先，不要违反逻辑，要
保证思维的同一。其次，无论是哪种设想，不要与已知的基本事实相矛盾。还有，
钻牛角尖不能咬文嚼字。语言的作用也是有限的，不一定能够百分之百地表达生命
的想法，这就是人们常说的“只可意会，不可言传”吧。有些文字细嚼起来简直是
不可思议。比如，我们说“有东西存在”这句话似乎是没有什么毛病，可是细追究
起来可就不一样了。“有”就是“存在”的意思，“东西”也是一种“存在”，“
存在”还是“存在”，这等于是说，存在存在存在，这是什么意思呢？
最后，我们要钻最后一个牛角尖，事情为什么偏要完全明白才能完成呢？比如，
如果你只想接到熟的苹果，你只要拿个篮子站在苹果树下就行了。因为你以前看到
苹果熟了都是落到地上，而不是飞向天空。我们可以把这当作是最后的真理，而不
用问为什么，也不用知道有个万有引力定律。因为对“只想接到苹果”这件事而言，
知道苹果熟了会落到地上这已经足够了。事实上正是如此，很多的时候，人们在不
十分清楚甚至是不清楚的情况下也一样能够很好地改造世界。在很多科学领域，存
在着“经验定律”。人们搞不清楚这些定律的背后到底是什么，为什么会如此，但
是这些定律肯定是百分之百好用，用这些定律完全可以完成人们自己想做的事。人
类不正是用相对真理就创造了灿烂的人类文明吗？如果凡事等到全部清楚明白之后
再去做的话，恐怕人类现在还生活在原始森林中。什么事情我们可以说是百分之百
的清楚明白呢？人类对宇宙的本原可能永远达不到最后的清楚明白，但是一样可以
生活得幸福美满。说这些话的意思是，我们钻牛角尖把事情研究得更清楚明白，是
为了干更多的事，（不研究清楚明白干不了的事）我们决不是为了钻牛角尖而钻牛
角尖。
第二十八章 最后的帮助
对于生命而言，生是最大的得，死是最大的失。
这么长时间以来，我们之间说了许多心里话，我们已经成为无话不说的好朋友。
我有最后几个想法要对朋友们说，也许对朋友们有帮助，不知朋友们是否这么想。
对于生命而言，我们来得是多么的巧啊！生命的粒子经过了几十亿年无数的碰
撞才产生了我们生命的基本骨架。而我们个人来得又是多么的不容易啊！如果在若
干年前的某一天我们的父母心情稍微差一点，也许我们就不知在哪里了。宇宙之神
赋予了我们生的权力，又赋予我们思考奋斗的权力。我们可以自由地生活，自由地
思考，自由地成功。这是多么美好的机会啊！我想我们应该珍惜生命，热爱生命，
在有限的时间里多做我们喜欢的事。无论我们遇到多大的不幸，我们都不要哀伤。
我们应该清醒地知道，那些“没有生存过的生命”连发生不幸的机会都没有。“它
们”多么想知道“生命的不幸”是种什么滋味啊！可是“它们”得不到，我们生命
中最不幸的人也要比“它们”幸运得多。哪怕我们的生命只有一天，我们也应该感
谢宇宙之神对我们生的赐予，因为一天和一百年在历史的长河中同属无穷小。我们
永远不要抱憾人生的暂短，人生的多难。对于生命而言，生就是最大的得，死就是
最大的失。
我们在生活中会遇到很多困难。可是无论遇到多么大的困难，我们应该清醒地
知道，按照终极原理，我们是否可以克服困难以及怎样克服困难（或者说对付困难
的最隹方案），无论如何都会有一个说法。只不过是我们还没有研究清楚，还没有
找到这种说法而已。剩下的工作就是清醒地分析，仔细地思考，尽最大的努力找到
这种处理问题的最隹方法。这种想法可以使我们临危不乱，掌握生存的主动权，这
种能力往往比我们掌握了许多知识还重要得多。比如，你失恋了，你感到十分悲痛，
想重新得到失去的恋人。这时，你首先要做的是清醒地思考，既然你的恋人离你而
去的事情发生了，那么它就是最“合理”的。是你和你恋人的自身行为以及你们身
边的周围环境必然地造成了你的恋人离你而去这样的结果。现在，肯定有一种方法
可以使你的恋人重新回到你的身边，或者是说，有一种处理这件事的最隹方法。我
们目前所要做的就是动用一切手段找到这种方法，并且尽自己最大的努力按照这种
方法去做，直到完成我们的心愿。而悲痛欲绝，自暴自弃肯定不是这种方法，反倒
是对你想做的事毫无益处或者是相当不利。纵使“老天”注定你和你的恋人今生无
缘，我们也应该坦然接受，因为“世界就是这个样子”。我们只需知道世界到底是
怎样的，我们到底想做什么，以及我们怎样做可以完成我们想做的事就足够了。
我们每个人都做过许多错事，但是我们永远不必为我们所做过的事后悔。即使
我们有些事做得不够好，那么也是当时我们的自身与环境决定了我们不能做得更好。
那样的时候你只能有那样的想法，做出那样的行为。我们可以分析总结经验教训，
使我们今后做得更好，但是我们永远不必为此奥悔不休，抱撼终生。另外，我们无
论何时都不要为我们的丑陋，伤残，无能而哀伤，因为那不是我们自身的错。这一
切都不是我们安排的，我们当然不必为此负责任，伤心难过。还有，无论我们遇到
了什么伤心的事，痛苦的事，我们要记住，我们的情感只不过是外因与内因造成的
一种结果，其实质不过是一些粒子的“不同的排列”。只有快乐这种结果，或者说
快乐“这种排列”对我们有益，而“悲伤”这种结果或“排列”对我们有害无益。
这样想也许有助于我们控制自己的感情，使自己生活得更幸福，更快乐。
最后我想说的是，宇宙很大很大，甚至大得无边无际，让我们无法想象，而我
们自己很小很小，只不过是宇宙的一点一滴。我们不必太计较我们个人的得与失，
无论是生命的“得”，还是生命的“失”，“宇宙老人”都“看”得清楚，“看”
得明白。无论发生了什么，我们只要保持清醒的头脑，冷静的思考，用自己最大的
努力去做我们自己想做的事，这就足够了，剩下的就不是我们的事了。生命里应该
充满希望和欢乐，而不应该是抱怨和苦闷。纵使明天的太阳不再从东方升起，大地
从此是一片冰冷和沉寂，我们也决不痛恨“宇宙之神”的冷漠无理，而是真心感谢
它给了我们“昨天的光明”。我们生是宇宙的“尘”，死是宇宙的“土”，纵使我
们的生命发生了最大的不幸，那也只不过是回到了我们生前的地方，和我们的宇宙
母亲永远地住在一起了。
第二十九章 胡思乱想
这里是一个可以胡思乱想的地方。
这里是一个可以胡思乱想，可以异想天开，可以钻牛角尖的地方。任何人任何
时候可以提出任何稀奇古怪的问题而不用有任何顾忌。这个“胡乱”的世界有许多
“胡乱”的秘密，值得我们“胡乱”的思考。和我们一起胡思乱想吧！
这里有人能够读懂你的疑惑，你的迷茫，有人能够读懂你的快乐，你的忧伤。
这里不是一个人说话的地方，这是我们所有人的世界。如果你想和我们一起胡思乱
想，请记住以下内容：
题目 牛角尖问题（又名 终极原理 最后的哲学）
作者 诸葛黑
电子信箱 zhugehei@sohu.com
zhugehei@163.com
QQ 371679375
诸葛亮与诸葛黑的对话
诸葛亮：世界为什么这样？
诸葛黑：从根本上讲，世界这样不需要理由，世界本来就这样。“为什么”不能用
在“世界为什么这样”这样的问题上。这是生命的终极之谜。这一点思考“为什么”
的本质就能明白。从表面上说，“最小东西”的“最小本性”决定了世界就这样。
诸葛亮：什么是绝对真理？什么是终极原理？
诸葛黑：终极原理是说，“绝对真理一定存在”。生命永远得不到绝对真理，而只
能得到相对真理和最后真理。“绝对真理”的总和就是“绝对真”，“相对真理”
的总和就是“相对真”。“终极原理”有可能是一个“相对真理”。
诸葛亮：“存在”为什么存在？有几种“存在”存在？
诸葛黑：还是一样，“为什么”不能用在这样的问题上。“存在”本身存在，不需
要“为什么”。有“东西”的存在，“本性”的存在，还有“真理”的存在。
诸葛亮：可不可以这样说，真理就是事实！
诸葛黑：绝对真理就是事实。终极原理是说，“事实一定存在”。对宇宙而言，只
有“事”之说而没有“实”之说，只有对“生命”而言，才有“事实”之说。
诸葛亮：什么是“存在过”？什么是“想过”？
诸葛黑：“想过”实质上是一种“存在过”。“存在过”实质上是“运动的方向性”。
而“运动的方向性”实质上是“最小东西”的一种“本性”。
诸葛亮：什么是生命的认识？什么是思维的极限？
诸葛黑：生命的认识实质上是宇宙中的一种东西和另一种东西相互作用并使这另一
种东西发生“对应的变化”。生命最终依赖“这种变化”来改变世界。如果没有这
种变化存在，也就没有生命的认识存在。这也就是生命思维的极限。
诸葛亮：什么是“第二世界”？
诸葛黑：宇宙中的“最小东西”按照“最小本性”演绎整个世界。宇宙中可能有不
同的“最小东西”按照“不同的组合方法”组成“不同的世界”。其中有一种“最
小东西”组成了可以和生命相互作用的物质世界。这种“最小东西”按照“其它的
组合方法”或者是“其它的最小东西”组成了无法和生命相互作用的“第二世界”、
“第三世界”等等。这些世界或者是暂时或者是永远不会被生命所认识。
诸葛亮：什么是：“最小操作”？
诸葛黑：“最小东西”的“操作方法”叫做“最小操作”。谁掌握了“最小操作”、
谁就掌握了整个世界。
诸葛亮：什么是三大“生命不可破解之谜”？
诸葛黑：由于生命思维方法，思维能力的限制，生命可能永远无法破解以下三大生
命之谜：
z 生命终极之谜 “绝对真理”的来源。
x 生命的第一谜 “最小东西”的来源。
y 生命的第二谜 “最小本性”的来源。
三大生命不可破解之谜，解其一可以得天下，可以掌握整个宇宙世界。
第三十章 胡言乱语
这里是一个可以胡言乱语的地方。
我继承的只有愚蠢和贫穷，可是顽固才是我真正神圣的遗传。
宇宙中不会有两个相同的瞬间，每一个瞬间都是一次死亡。昨日之我绝对不是
今日之我，明天的太阳绝对不是今天的太阳。
等待与忍耐，是为了奇迹的发生。
敢于死亡的人未必敢于生存。
每个人的路都通向死亡。
不靠上帝吃饭的人，都要懂得阴谋。
遗憾的永远是昨天，希望的永远是明天，无所事事的永远是今天。
不能把握生的一刹那，定要把握死的一瞬间。
力量会弥补造化的过失。
神秘和好奇朔就了执着和顽固。
欲望滋生痛苦。
只有傻瓜才会相信上帝是住在天上。
月亮会改变颜色，太阳也会死亡。
时间可以改变一切，时间也可以朔就一切。
魔鬼眼中的仙女也是美丽的。
耳朵和眼睛朔就了英雄。
要么是天才，要么是疯子。没有疯狂，就没有奇迹。
美丽的法宝只不过是一双情人的眼睛。
魔鬼可以背叛上帝，却永远不能背叛真理。真理比地狱还可怕。
用死亡捍卫真理的人，不是用生命捍卫真理的人。
与其去赞美美貌，不如去赞美朔就美貌的真理。
魔鬼也会有匍匐的一刻。
世间的黑白不过是人眼的颜色。
阴谋跑到阳光底下的时候，就摇身变成正义。
一块石头，比整个人类还老，所经历的风雨是人类永远的好奇。
伟大和平凡是兄弟，上帝和魔鬼是父子。
错误的选择意味着永恒的失去，只有谨慎才能拯救我们的灵魂。
一个干净的灵魂周围总是有恶毒的阴谋环布。
欲望是毁灭的导师，理性是灾难的天敌。
感情在乎过程，而不在乎结果；智慧在乎结果，而不在乎过程。
好奇心走过头就有被利用的危险。
主宰不了自己的人，一定主宰不了世界。与其说是去征服世界，还不如说是去
征服自己。
宇宙从来不会畏惧选择，历史从来不会留下空白。
受骗的人顽固地坚持受骗，愚蠢的人执着地维护愚蠢。
如果总以个人的得失论天下，那么世界就会巅过来，倒过去。
上帝送人一颗贪婪的心，是对他多么绝妙的惩罚啊！
只有投靠上帝的人，才会放弃征服的梦想。
假如人类不再有明天，那么今天就决不是今天。
善良和仁慈不是伟大的全部内涵。
生命不是为了生存，不能让阳光平白地溜走。
死亡是生命的最大赌注。
假如你能耐得寂寞，上帝也会孤独。
未来不会把苦难借给现在。
不能主宰生存，定要统治死亡。
失败者总是在“我不会失败”的呓语中接受失败的命运，欺骗者总是在“我不
会骗人”的口号中拉开骗人的序幕。
上帝没有奖赏你，是对你的惩罚。那么，上帝没有惩罚你，就是对你的将赏。
链锁只属于奴隶，而不属于上帝。
赌博和冒险是天生的父子。
死亡和奴隶是弱者的命运。
是和非在上帝的手里流转。
没有智慧的争斗，就没有生存的权力。
地球之王也会看太阳的脸色行事。
和平中的危机才是真正的危机。
冒险证明的是智慧的无奈。
路可以漫长，也可以有风雨和荆棘，但一定要指向阳光。
上帝不过是真理的产儿。
永远不能与阳光为敌，永远不能背叛真理。
机遇加阴谋等于主宰。
失败是对错误的惩罚。
收获的季节里微笑的人，是因为他们春天里的付出。
按照魔鬼眼中的逻辑，决不会轮到上帝主宰世界。
当智慧咒骂阴谋的时候，就背叛了先祖。
太阳底下生长鲜花，也生长毒草。
奇迹到了发生的时候就不再是奇迹，而那些平凡的日子也就不再是平凡。
一个人不会永远幸运，也不会永远不幸。
孤独与沉默最会哺育离奇的梦想。
庸人之所以平庸，是因为总以平凡的眼光论得失。
假如世界没有诱惑和好奇，那么世界将是一片广漠的虚无。
别问我为什么，我和你信的不是一个上帝。
猪头脑中的逻辑，猪一定不应该被吃，而上帝一定会是猪模样；牛头脑中的逻
辑，牛一定不应该被奴役，而上帝一定会是牛模样。
草原上只有奔跑的马和马的白骨。
一切罪恶都逃不过历史的眼睛。
赌博是意志的堕落，冒险是智慧的沉沦。
无论多少生命的殒灭，地球都不会倒转，太阳依然是太阳，春天里依然是鲜花
烂漫。
如果昨天不是昨天，那么今天就不是今天。
魔鬼奉行的是上帝的政策。
揭开历史，有多少个相同的罪恶。
不怕上帝，也不惧魔鬼，冒着被命运巅倒的危险去巅倒命运。
梦做得太平凡，就是离奇。
绝对相原理是说，无论如何，“绝对相”存在。生命只能得到相对相和最后相，
而永远得不到绝对相。绝对相原理是原理之母，是原理的原理。
真理不需要捍卫。
