《滴天髓辑要》

[清] 陈素庵 辑

 

滴天髓辑要自序(陈素庵)

 

滴天髓之书，乃一知命者所作，托于诚意伯刘基，其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也；世俗狃于子平诸旧书，或谓其高远无当，不知干支八字，数也，有理焉。言数必有难通，言理则无所不贯，学者得是书而详味熟玩之，命之理晓然于心，用以推数，安有执一而不全，臆断而罔验者乎？但命名未雅，其论次亦颇参错，且间有不达意者，余故厘正其篇目，而词句则少点定之，然非有改于旧观，故仍其名。嗟夫！高识渺论如此，何减于诚意杂撰，而顾附托名以求传后世，世之怀才而不得自见，若是君者，可胜道哉！

顺治戊戌春二月望日素庵老人书

 

快速索引

1.          通天论

2.          天干论

3.          地支论

4.          干支论

5.          形象论

6.          方局论

7.          格局论

8.          从化论

9.          岁运论

10.      体用论

11.      精神论

12.      衰旺论

13.      中和论

14.      刚柔论

15.      顺逆论

16.      寒暖论

17.      月令论

18.      生时论

19.      源流论

20.      通隔论

21.      清浊论

22.      真假论

23.      隐显论

24.      众寡论

25.      奋郁论

26.      恩怨论

27.      顺反论

28.      战合论

29.      震兑论

30.      坎离论

31.      君臣论

32.      母子论

33.      才德论

34.      性情论

35.      疾病论

36.      闲神论

37.      绊神论

38.      六亲论

39.      出身论

40.      地位论

41.      贵贱贫富吉凶寿夭论

42.      贞元论

          

 

 

通天论

欲识三元万物宗，先观帝载与神功。

天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得时而显其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元。

 

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

地有刚柔，故五行布于东西南北，与天合德，而神其机缄，赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。

 

戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶。

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与逆也。

 

欲与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。

不知命者如聋瞶，知命者于顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳。

 

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极。则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命。

 

配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。

干支配合，细详其进退之机。

 

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳。

乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴。

 

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必于无情义也。

 

天干论

甲木

 

甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。

甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生于春，则助火而不能容金也，生于秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不干，水气不消，则能长生矣。

辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄于寅，寅属艮，土厚，故能纳水。

 

乙木

 

乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。

乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生于子月，（木叶凋零之时，水多益寒）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也）若甲与寅多见，譬之縢萝附乔木，春月秋月皆可。

 

丙火

 

丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，逢辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。

丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能煅之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也。

 

丁火

 

丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生于夏合，其焰不至于烈，生于秋冬，得一甲木，虽衰不至于穷，故曰可秋可冬，皆柔道也。

 

戊土

 

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静。

戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

 

己土

 

己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮。

己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能生湿土，故火少而光晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳。

 

庚金

 

庚金带煞，刚强为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能胜申兄，输于乙妹。

庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之。

 

辛金

 

辛金软弱，温润而清，畏土之迭，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。

辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润耳，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵，生于九夏，而得己土，则能晦火而存之，生于隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。

 

壬水

 

壬水汪洋，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。

壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生于九夏，则巳午未中土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

 

癸水

 

癸水至弱，达于天津，龙德而运，功化斯神，不畏火土，不论庚辛，合戊见火，火根乃真。

癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至于庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也。

 

地支论

阳支动且强，速达显灾祥。

子，寅，辰，午，申，戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显。

 

阴支静且专，否泰每经年。

丑，卯，巳，未，酉，亥，阴也。其性静，其气专，其否泰之验，每经年而始见。

 

生方怕动库宜开，败地逢冲子细裁。

寅申巳亥，四生也；忌冲动。辰戌丑未，四库也；宜冲开。子午卯酉，四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，宜详细裁之。

 

支神只以冲为重，刑与害兮动不动。

冲者必是相克，所以必动，至于刑害之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。

 

暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。

如柱中所无，局取多者冲会暗神，比明冲明会尤佳，如子去冲午，柱中有寅与戌会者是也，日干为我，提纲为彼，提纲为我，年时为彼，四柱为我，岁月为彼，我寅彼申，是彼冲（克）我，我子彼午，是我冲（克）彼。

 

旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺神发。

子旺午衰，则午因冲而本拔，子衰午旺，则午因冲而发福，余仿此。

 

干支论

阳顺阴逆，其理固殊，阳生阴死，其论勿执。

以天干布地支，而生死之道出焉，阳顺阴逆，其理非无出也，然甲木死于午，午为泄之地，理固然矣，乙木见亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死推断，则误矣。

 

天全一气，不可使地道莫之载。

四甲四乙，而遇寅申，卯酉相冲，为地莫载。

 

地全三物，不可使天道莫之覆。

寅卯辰，而遇甲乙庚辛相冲，为天莫覆。

 

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。

六阳之位，独子寅辰为阳方，乃阳位之纯，五阳居之，其旺无比，其行运最宜阴顺安顿之地。

 

阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。

六阴之位，独未酉亥为阴方，乃阴位之纯，五阴居之，其盛无比，其行运宜阳明光亨之地。

 

地生天者，天衰怕冲。

如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逢冲，则根拔矣。

 

天合地者，地旺喜静。

如戊子（戊子癸水财），己亥（己亥甲木官，壬水财），壬午（壬午丁火财，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火财）之类，皆支中人元与天干相合，此乃下财官，旺则得其用矣，不宜冲坏。

甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是为煞印相生。

庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印两旺。

 

上下贵乎情协。

天干地支，虽非相生，郄有情而不悖。

 

左右贵乎志同。

左右虽不全一气三物，郄化生而不错。

 

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。

年月为始，日时不反悖之，日时为终，年月不妒忌之。

凡局中所之神，本于年支，有所渊源，引于时支，有所归者，皆为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。

 

形象论

两气合而成象，象不可破也。

天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，若见金即破，余仿此。

 

五气聚而成形，形不可害也。

如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或过或缺则害，余仿此。

 

独象喜行化地，而化神要昌。

一气者为独，曲直炎上之类是也，所生者为化神，化神昌旺，则其气流行。

 

全象喜行财地，而财神要旺。

三合者为全，主旺喜行财旺之地。

 

形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。

如甲木生于寅卯辰月，丙火生于巳午未月，皆为形全。

戊土生于寅卯辰月，庚金生于巳午未月，皆为形缺，余仿此。

 

方局论

方是方兮局是局，方要得方莫混局。

如寅卯辰，东方也，杂以亥卯未则太过，岂不为混局哉。

 

局混方兮有纯庛，行运喜南或喜北。

如亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。

 

若然方局一齐来，须是干头无反复。

如木局木方齐来，须要天干顺序，行运不悖。

 

成方干透一元神，生地库地皆非福。

如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，复又遇亥之生，未之库，决不发福，方不可混以局也。

 

成局干透一官星，左边右边空碌碌。

如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又见右寅，左辰，则名利无成，局不可混以方也，甲乙日单遇庚辛，则亦无成。

 

格局论

财官印绶分偏正，兼论食伤格局定。

自形象方局之外而格为最，格之真者，月支之神，透于天干也，（格局看月支要紧）以散乱之天干，而寻其得所附于提纲者，非格也，自偏正官财食伤印八格之外，若曲直等格皆为格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也。

 

影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。

飞天合禄之类，固为影响遥系，而非格矣，如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官，戊己日生于四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之，至于建禄阳刃，亦当看月令透于天干者取格，若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断穷通，不可执其格也。

（用神无取，便非好命，然亦有穷通。）

 

官煞相混来问我，有可有不可。

煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立门庭，不可混也，煞重矣，官从之，非混也。官轻矣，煞助之，即混也。劫财与比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也，势在于官，官有根，杀之情依乎官，依官之煞，岁助之而混官可不也，势在于煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也，岁官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，岁煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。

 

伤官见官果难辨，可见不可见。

身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也，身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财泄伤也，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官，（官以制劫）日主旺，伤官轻，无印绶而可见官，（伤轻不能害官，无印则官不能印克伤。）伤官旺而无财，一遇官而有祸，（官必遇害）。伤官旺而身弱，一见官而有祸，（官能克身）。伤官弱而见印，一见官而有祸，（助印克伤）。大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，不必分金木水火土也，又日伤官用印，无财不宜见财，（身弱用印，见财破印）。伤用财，无印不宜见印，（身旺用财，见印则克伤，战财）。须详辨之。

 

从化论

从得真者只论从，从神又有吉和凶。

日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃为真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等仿此。

 

化得真者只论化，化神还有几般话。

如甲日主，生于四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生于冬月，（化神要通月令）戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。

 

真从之象有几人，假从亦可发其身。

日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者，便假，至于行运，财官得地，虽是假从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳。

 

假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类。

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。

 

岁运论

休咎系乎运，尤系乎岁，冲战视其孰降，和好视其孰切。

日主譬如吾身，局中之神譬如舟马引从，大运譬如所历之地，故重地支，未尝无天干，太岁譬如所遇之人，故重天干，未尝无地支。必先明一日主，配合七字，推其轻重，看其行何运，如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行运生甲伐甲之地，故详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。

何谓战？

如丙运庚年，谓之运伐（克）岁。日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉。（以克泄忌神之物为吉）。

如日主喜丙，岁不肯降，得戊己和之为妙。（太岁为专神，故以和解为上）

如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降。（势大则太岁无权）可保无祸。

如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通关）。

如日主喜丙，运不肯降，岁又不可制，（运管十年，与命较亲）。得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，则丙之力量，大运自不得不降，亦保无患。

何谓冲？

如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之党多，或干头遇丙戊甲者必凶。

如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午而子之党多，干头又助子，必凶。

日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉。若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）。

何谓和？

如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，日主喜木则不吉。

如子运丑年，丑运子年，则和（子丑合而化土），日主喜土则吉。喜水则不吉。

何谓好？

如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与为好，日主喜阴，则辛与酉为好。

 

体用论

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用。有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神。

有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。

有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用。

有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。

有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。

有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，郄是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过于体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也。

 

精神论

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。

 

衰旺论

能知衰旺之真机，其于立命之奥，思过半矣。

旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也。衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣。至于所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难于立命之微奥乎。

 

中和论

能识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归于中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也，用神强，亦取富贵不必于和也，偏气古怪，亦取富贵不必于中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。

 

刚柔论

刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。

刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此。

 

顺逆论

顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣。

刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也。

 

寒暖论

天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。

阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逢午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。

 

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水。

 

月令论

月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜。

令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也。（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）。

 

生时论

生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨。

子时生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，与壬水癸水用事何如？穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣。

 

源流论

何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去。

不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：

 

时　日　月　年

丁　戊　癸　辛

巳　申　巳　酉

以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：

 

时　日　月　年

壬　癸　壬　癸

子　丑　戌　丑

以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也。

 

通隔论

两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得。

阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉。

 

清浊论

一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。

清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。

 

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏。

柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。

 

真假论

令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣。

 

真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正。缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。

 

隐显论

吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。

局中所喜之神，透于天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏于地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。

 

众寡论

抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机。

强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也。

 

奋郁论

局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰。

阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁。纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困。

 

恩怨论

两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郄被人离间，怨起中间死者灰。

喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！

至于可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逢者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜。

 

顺反论

一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。

此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵。

 

君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。

日干，君也，所克者，臣也。皆君赖臣生也。

水泛木浮，土止水则生木。

木旺火晦，金伐木则生火。

火炎土焦，水克火则生土。

土重埋金，木克土则生金。

金旺水浊，火克金则生水。

日干，母也，所生者，子也。皆儿生母也。

木被金削，火克金则生木。

火遭水灭，土克水则生火。

土遇木伤，金克木则生土。

金逢火镕，水克火则生金。

水因土塞，木克土则生水。

木，母也，火，子也。

木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子。

木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻，此皆反取，余如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之　涷，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也。

 

战合论

天战犹自可，地战急如火。

天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。

 

合有宜不宜，合多不为奇。

喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇。

 

震兑论

震兑势不两立，而有相成者存。

震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也，主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻，主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也，主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭，然不可党也，主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭，尤不可助也，惟水可为说客，可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如，若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也，若木忌金而金强者不可战，秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义，其月提是木，年日时皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性。

 

坎离论

坎离气不并行，而有相济者在。

天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎，为未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火，为交姤，身强则吉，天干皆火，地支皆水，为交战，身弱则凶，坎外离内，亦谓之未济，所喜在离，要水竭。

按原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神为止，原本全缺，戡从别本抄录补人，特志之。

主之所喜在坎，则不祥，离外坎内谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和，水火相间于天干，以火为主，而水盛者存，坎离相见于地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，专气也，其相制相持之势，宜悉辨之，若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详。

谨按震兑者，金木交争之局也，坎离者，水火相战之局也，战争之局，必须有以和之，金木交争，不能缺水，水火相战，不能缺木，以水与木为调和通关之神也，如原局无水木，必须一路行水运或木运，方能弥其缺，否则，必不为吉，又如火为日主，见金木为财印交差，土为日主，见水火亦为财印交差，必须有官煞以和之，原局无官煞，必须行官煞之运，亦调和之意也，此指财印相碍而言，若上下隔离，财印不相碍，则不以此论。

 

君臣论

君不可抗也，贵乎损上以益下。

日主为君，财星为臣，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土实之，金卫之，（官制劫以卫财）其势要多，庶几上全而下安。

 

臣不可过也，贵乎损下益上。

日主为臣，官星为君，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点金，是臣盛而君衰，要土金势盛，方能助其君，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之气，（用印）一路行水运，小能发福。

 

母子论

知慈母恤孤之道，方有瓜瓞无疆之庆。

日主为母，所生为子（食伤）如甲乙日主，满盘是木，内有一二点火，是母旺子孤，要助其子，行火运，方有瓜瓞绵绵之庆矣。

知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。

日主为子，生我为母（印绶）如甲乙日主，满盘是木，中有一二点水，为子众母衰，要安其母，用金生水，用土生金，则子母之情顺矣，设或无金，则水之情依乎木，行木火旺地亦可。

 

才德论

德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象。

清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，弄假成真，才官食印之为喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事徼幸，为多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，为德胜才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣。如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是。

 

性情论

五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。

五行在天，为金木水火土之气，在人为仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存于人之性，发于外为情，莫不清和矣，反此者乖戾。

 

火烈而性燥者，遇金水之激。

火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣。

 

水奔而性柔者，全金木之神。

水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣。

 

木奔南而软怯。

木之性，见火而慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐，得其偏者为姑息。

 

金见水以流通。

金之性最方正，有断制，见水则义之性行于智，而元神不滞，得气之正者，是非不茍，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡。

 

最拗者，西水还南。

西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制。

 

至刚者东火转北。

东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴。

 

顺生之机，遇击神而抗。

如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急。

 

逆折之序，见闲神而狂。

木生于亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。

 

阳明遇金，郁而多烦。

寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁，而多烦闷。

 

阴浊藏火，包而多滞。

酉丑亥为阴浊，有火气藏于内，则不能发挥而多湿滞。

阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作为多滞。凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶。

 

疾病论

五行和者，一世无灾。

五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，则和矣，主一世无灾。

 

血气乱者，平生多疾。

血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆为乱，主其人多疾病。

 

忌神入五脏而病凶。

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五脏，则其病凶。

忌木而入土者脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。

又看虚实，如木入土，土旺者，则脾有余之病，发于四季月，土衰者，则貏不足之病，发于春冬月，余仿此。

 

客神游六经而灾小。

客神比忌神为轻，游行六道，则必有灾，如木游于土地而胃病，火游金地而大肠病，土行水地而膀胱病，金行木地而胆病，水行火地而小肠病。

 

木不受水者血病。

木逢冲而或虚脱，则不受水，必主血病，盖肝属木而藏血，不纳则病矣。

 

土不受火者气伤。

土逢冲中虚脱，则不受火，必主气病，盖胆属土而容火，不受则病矣。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。凡此皆五行不和之病，尝有局中应伤六亲，而不尽验者，殆以病免其咎，如土为妻，土受伤应克妻，而不克者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣。

 

闲神论

闲神一二未为疵，不去何妨莫动伊，半局闲神任闲着，要紧之地立根基。

喜神不必多，一喜而众善备矣，忌神不必多，一忌而众害备矣，自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌者，皆闲神也，如以天干为用神，成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情，如以地支为用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，阳辅阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之，日月有情，年时不顾，日主无气无情，日时闲断，年月不顾，日主无冲无害，此等闲神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨，至于运道，只行自己边界为妙。

 

绊神论

出门要向天涯游，何似裙钗恣意留，不管白云与明月，任君策马上皇州。

本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留，而不能去，若日主弃闲神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也。

 

六亲论

夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍妻财。

局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是，大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵，喜神与财神不相妒忌，亦可，否则克妻，或不美，或欠和，然看财神，又须活法，如财神薄，须要助财，财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星，财薄官多者，要伤官，财气未行，要冲者冲，泄者泄，财既流通，要合者合，库者库，若财太泄，比肩透露，及身旺无财者，必非夫妇全美，若财旺身强而富贵者，必多妻妾。

 

子女根枝一世传，喜神看与杀相联。

大率依官星看子，如喜神即官星，其子贤俊，喜神与官星不相妒，亦好，否则无子，或不肖，或有克，然看官星又要活法，如官轻身旺，须要助官，杀重身轻，须要印比，若官星阻滞要冲发，官星太泄要帮助，无官星者以财取论，财能生官也。

 

父母或兴与或替，岁月所关果非细。

子平之法，以财为父，以印为母，然看岁月为紧要，如岁月不伤夫喜神，及岁气有益于月令者，父母必昌，岁月之气，斲丧于时干者，先克父，岁月之气，斲丧于时支者，先克母，又须活看局中大势，有隐隐露其兴亡之机，而不必在财印者，再看生财生印，与财生印生之神，而损益舒配，无不验矣。

 

兄弟谁废与谁兴，提纲喜神问重轻。

劫财，比肩，阳刃，皆兄弟，要与提纲之神及喜神，较其轻重，财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强，财官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身与财官两平，而三者伏而出助，兄弟必贵，比肩重，而伤官财煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不显，有印而兄弟必多，身旺而三者显，无官，而兄弟必衰。

 

女命须要论安详，气静平和妇道彰，二德三奇虚好话，咸池驿马漫推详。

局中官星明顺，夫贵而吉，不必言也，若官星太旺，以伤为夫，官星太微，以财为夫，比肩旺而无官，以食伤为夫，伤官旺而无财官，印绶为夫，满局官星欺日主者，喜印绶而官不克主也，满局印星泄官星者，喜财星而身不克夫也。局中食神清显，子贵而清，不必言也，若伤官太旺，以印为子，食神无气，以比肩为子，印旺而无伤官者以财为子，财旺泄食伤太甚者，以比肩为子也，不必专执一端而论，总之女命但以安详顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿总无关，即或有验，于理不长。

 

小儿财杀论精神，四柱平和易养成，气势悠长无斲丧，关星虽有不伤身。

格中不党财生杀，日主健旺，精神贯足，干支安顿和平，又要看气势，如气势在于日主，而日主雄壮，气势在于财官，而财官助日主，气势在于东南，而五七岁之前，不行西北，气势在西北，而五七岁之前，不行东南，行运不逢斲丧，此为气势悠长，虽有关煞，亦不伤身。

 

出身论

巍巍科第迈等伦，一个元机暗里寻。

状元格局，清奇回异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之。

 

清得静时黄榜客，虽杂浊气亦中式。

天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽时，不止一二成象，虽五行尽出，而生克制化，情通理得，并不混闲神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体般，亦可发达。

 

秀才不是尘凡子，清气只嫌官不起。

秀才之命，与异路人富人贫人，无甚大别，然终有一种清气，但官星不起，故无爵禄。

 

异路功名莫说轻，日干得气遇财星。

刀笔得成者，与不成者自异，必是财星成个门户，通得官星，有一种清旺之气，所以得出身，其老于刀笔，而不能出身者，终是官星与财星相拗也。

 

地位论

台阁勋劳百世传，天然清气显机权。

若为公为卿，必清中有一种权势出人处。

 

职掌兵权豸冠客，刃杀神清气势特。

掌生杀风纪，气势必起，清中精神自异，或刃杀两显者。

 

分藩司牧财官和，清奇纯粹局全多。

方面官财和顺，清奇纯粹，格正局全，又有一般精神。

 

便是诸司并首领，也从清浊分形影。

至贵者一以清而位乎上，即膺一命之荣，如杂职佐贰首领等官，亦莫不有股清气，与浊者自别，然清浊之形影最难辨，不专是财官印绶内有清有浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精气，神气，次序收藏，发生意向，节度情性，理势源流，主从之间皆有之，先于皮面上寻其形影，得其形影，而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑耳。

 

贵贱贫富吉凶寿夭论

何知其人贵，官星有理会。

官星身旺，而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，财星旺而星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏，此皆官星有理会，所以贵也，夫论官与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必贵，官星浊而身旺者必多子，至于得象得气得局得格者，妻子富贵双全。

 

何知其人贱，官星总不见。

官星不见者，不但失令被伤也，财轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见，中有一位浊气，则不贫亦贱，至于用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅，既贫且贱矣。

 

何知其人富，财气通门户。

财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重而财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤官亦露，此皆财气通门户，所以富也，夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有妻伤而财厚者，须看刑冲会合，但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富。

 

何知其人贫，财神终不真。

财不真者，不但泄气被劫也，伤轻财重，财轻官重，伤重印轻，财重劫轻，皆为财神不真也，中有一位清气则不贫。

 

何知其人吉，喜神为辅弼。

柱中所喜之神，左右终始皆得其力者必吉，若大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇。

 

何知其人凶，忌神辗转攻。

财官无力，用神无力，不过无所发达，少带刑克，至于忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转相攻，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，灾难常侵，到老不吉。

 

何知其人寿，性定元气厚。

静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则其性静矣，元神厚者，不特静气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战泄气，偏旺浮泛，而安顿得所者必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，若贫贱而寿者，以其气清身旺，或身弱而运行生地，小小安康，食禄不缺耳。

 

何知其人夭，气浊神枯了。

气浊神枯之命，极易看，印绶太旺，日主无着落，财煞太旺，日主无依靠，忌神与喜神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而滞，燥而郁，精流气泄，此皆无寿之命也。

 

贞元论

造化生生不息机，贞元往复运谁知，有人识得其中数，贞下开元是处宜。

三元皆有贞元，如以八字论，则年为元，月为亨，日为利，时为贞，年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉，以大运论，初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞，元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，至于人寿既终之后，运之所行，果所喜者，则世世昌盛，此贞下起元之妙，生生不息之机，所以验奕世之兆，而知运数之一定不易者也。