解读47困卦（一）

李守力《周易诠释》：解读47困卦（一）

解读47困卦 （2月6日——2月15日）

        

【47.1】

困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

【白话】

困卦：困穷之时自济可致通达，应当守持正固，大人可获吉祥，没有咎害。此时有所言难以见信于人。

【解读】

○困卦，下坎上兑，泽水困卦。《序卦传》云“升而不已必困，故受之以困。”升进不止一定遭遇穷困，如佛陀所说“高者必堕”也。《系辞传》云“困，德之辨也”，“困穷而通”，“困以寡怨”。在顺境中很难分辨出德行的高低，唯有处于困境中才可见到真君子的面目，故“困，德之辨也”。困境是亨通的根基，在困境中易于消减他怨。

○困，帛书《易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“囷”，囷、困音近通假，或是讹写。

○孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
○困，《说文》“故庐也。从木，在囗中。[止/木]，古文困。”徐锴曰：“旧所居庐，故其木久而困獘也。”《六书本义》：“木在囗中，木不得申也，借为穷困，病困之义。”

甲骨文有[止/木]字，从止从木，困乃梱之初文，《说文》“梱，門橛也。”梱有限止义，引申而有困穷困极之义。段玉裁注：“门梱，门橜，闑，一物三名矣。谓当门中设木也。”

○困之古文[止/木]，古文“止”为足，以木止足，限止之义。甲骨文亦有“困”字，可见商周时期“困”与[止/木]并用，两字皆从木。

困卦的主卦和互卦皆有木：兑为“毁折、附决”，其原义是指草木，孔颖达曰：“兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则'毁折’也；果砧之属，则'附决’也”。坎“其于木也，为坚多心”。上互巽为木，下互离“其于木也，为科上槁”

《易》以阴爻为小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦阴爻爻辞皆有草木，初六“臀困于株木”，六三“据于蒺藜”，上六“困于葛藟”。

郑东卿曰：兑正秋，坎正北。兑一阴始得秋气，蔓草未杀，为葛藟。六三，秋冬之交，叶脱刺存，为蒺藜。初六，大冬之时，蔓草霜杀，所存者株木。三阴皆象草木。

2月9日

【47.2】

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

【白话】

彖传说：困穷，阳刚被掩蔽。面临险境而心情依然洒脱，如此处于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！“应当守持正固，大人可获吉祥”，说明济困求亨要具备阳刚守中的美德。“此时有所言难以见信于人”，说明崇尚言辞反致穷厄。

【解读】

○《彖传》分为四个层面：以卦体释卦名，自下至上以观卦德，观卦主爻，自上而下以观卦象。

（一）以卦体释卦名：“困，刚揜也。”

【从困卦卦符和卦名看《周易》的自然哲学特性】

圣人重卦并赋予卦名，遵循了严密的数理逻辑，代表了当时最高级的科学文明水准，由于两千年来儒家思想重人文轻科学的倾向，致使《周易》中的自然科学属性幽晦不明，中国易学史从汉朝的象数科学易向魏晋人文义理易发展，此后一直以儒家的义理易为主流，使得《周易》研究的人文性加强，科学性却被削弱，自宋朝以后国人的科学精神逐渐丧失，发展到明朝因而错过了文艺复兴的大好时机，从那以后中国开始被西方抛到了后边。了解中国易学发展史，可以从深层次认识“李约瑟难题”：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”

此前笔者曾以睽卦、蒙卦、蹇卦等为例对重卦的科学性做过阐述，今再以困卦解析之：

圣人重上兑下坎为困卦，其取象非常精确！《彖传》曰“困，刚揜也。”揜，同“掩”字。困卦是柔掩蔽刚，即阴掩蔽阳。

王弼曰：刚则掩于柔也。

孔颖达曰：此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是“刚见掩于柔也”。刚应升进，今被柔掩，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。

愚按：若只以阴卦掩蔽阳卦为困卦，那么阴卦有坤、巽、离、兑，阳卦有乾、震、坎、艮，上下重得十六卦，地天泰、地雷复、地水师、地山谦、风天小畜、风雷益、风水涣、风山渐、火天大有、火雷噬嗑、火水未济、火山旅、泽天夬、泽雷随、泽山咸诸卦皆是阴卦掩蔽阳卦，岂非全为困卦乎？

荀爽曰：谓二五为阴所弇也。

愚按：九二、九五被阴爻所掩者，非唯困卦，兑为泽、水泽节、坎为水皆是。

总结：

柔掩刚为困的条件是：二五卦主被阴爻所掩，悔卦（外卦）为阴卦，贞卦（内卦）为阳卦，所谓阴卦掩阳卦，符合这两个条件的只有上兑下坎。

泽水一旦重卦为困，此时再去观象，困穷之义会更明显：

1.困卦，困穷之义，坎为陷，八经卦独具困穷之义，故以坎为贞卦。

2.困卦三至上互坎，故困卦含两个坎卦，困卦的阳爻被阴爻上下全部掩蔽了，井卦与困卦皆是两个坎卦，井卦以坎阳卦包巽阴卦，非“刚揜”也。

3.马其昶曰：“坎阳既陷于阴，又居巽离兑三阴之下，故独为刚所揜。”困卦下坎上兑，下互离上互巽，三个阴卦掩一个坎卦，这是唯一的。

4.郑玄曰：“坎为月，互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之'困’也。”兑为西，日落之方，故为暗昧。故困卦有“上掩日月之明”之象，象征君子被小人所困。

5.《大象传》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”水在泽下，泽枯无水，有困之象。朱熹曰“水下漏，则泽上枯，故曰：泽无水。”《大象传》的观象突出了困的“穷”义。

以上仅从上兑下坎重卦为困的过程，就可发现《易》从象数到义理的精确性、科学性。卦爻、卦象是象数，困穷为义理，这里边有阴阳、有数学、有形象、有寓意、有对立、有统一，所以《易》的卦符和卦名就已经具备了科学与哲学的双层意义，《周易》实为自然哲学。

（二）自下至上以观卦德：险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！

困卦下坎险上兑说，说，脱也，引申为洒脱、愉悦。困者，君子困穷之时也，困其身，其心何能困哉？困其时，其道何能困哉？惟君子困而不失其所亨也。“险以说，困而不失其所亨”，即今之所说“革命乐观主义精神”。

（三）观卦主爻：“贞，大人吉”，以刚中也。

《易》以阳为大，二、五为卦主，阳刚为大；守中故正固，故曰“贞，大人吉”。

陈梦雷曰：凡人处困，大则失节，小则忧陨，以中不刚耳。刚中则知明守固，居易俟命，所以“贞，大人吉”也。

（四）自上而下以观卦象：“有言不信”，尚口乃穷也。

上兑为口为言，下坎为加忧，引申为怀疑、不信。故曰“有言不信，尚口乃穷也”。

“有言不信”，孔子认为是指圣人之言人们往往不相信（见下边的阐述）。

○帛书《缪和》篇与《说苑·杂言》引用困卦卦辞：

帛书《缪和》曰：

缪和问于先生曰：“凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：'困，亨；贞，大人吉；无咎；又言[不]信。’敢问大人何吉于此乎？”子曰：“此圣人之所重言也，曰又言不信。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹眀。夫人道仇之。是故汤[囚于]王，文王絇于条里，[秦缪公困]于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾贱困于[会稽]，晋文君困[于]骊氏。古古至今，伯王之君，未尝困而能（成王）[者，未之有]也。夫困之为达（道）也，亦猷□□□□□□亓□□□□□□□□□□□□故《易》曰：'困，亨；贞，大人吉，无[咎；又言不信。’此]之胃也。

《说苑·杂言》曰：

孔子曰：“……吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：'困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”

大意为：

缪和问先生：天下之人，不论是愚蠢的、有智慧的、贤良的、不肖的，没有不愿意追求利益显达富贵的。现在《周易》所说“困，亨；贞，大人吉；无咎；有言不信。”敢问“大人何吉于此？”孔子回答说：这是圣人极有分量之言，但人们往往不相信。天道运行是一阴一阳的不断循环，一短一长的不断往复，一晦一明的不断交替；仇即合。所以汤囚于吕，文王拘于羑里，秦穆公困于殽，齐桓公受辱于长勺，越王勾践困于会稽，晋文公困于骊氏。从古至今，伯王之君，没有经过困境而能成王者从来没有。困之道，就像从寒到暖，再从暖到寒，只有贤人独知而难言。所以困卦卦辞才那么说。

《缪和》称“子曰”，而《说苑》则明确地称“孔子曰”。两相对照，可以判定《缪和》此处的“先生”是指孔子。《说苑》所载“夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。”恰能对《缪和》“夫困之为達也，亦猷”后的缺文做一补充，“夫困之为达”可能是“夫困之为道”之讹。

2月10日

【47.3】

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

【白话】

象传说：泽里没有了水，是困卦的象；君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命也要坚持实现崇高的志向。

【解读】

○泽下水何以无水？

困卦上兑泽，下坎水，有泽有水，为何《大象传》却谓之“泽无水”？《易》以江河溪流为坎水，湖泊泽海为兑泽。朱熹曰：“水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。”朱子所言精确恰当。以愚见，上兑为湖泊，下坎为陷，象湖泊底下产生断层为地下暗河，泽水渗漏，故“泽无水”。《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。

高亨曰：“泽中无水，则泽中水草枯，鱼类死，水草鱼类处于困境，是以卦名曰困。”

“泽无水”不仅会危及水草鱼类，更会危机民生，粮食是民生之本，水利是农业的命脉，“泽无水”会使整个民生导致困穷。水为生命之源，“天一生水”，肾水为先天之本，“泽无水”也象征人体的生命遭遇困穷，故曰“君子以致命遂志”。