陈抟老祖指玄篇里授功法

《指玄篇》里授功法

陈抟传授《无极图》，意在剖示修炼内丹的基本原理及其步骤，从图上看是五个层次；就内丹原理而言，是讲修炼的四个阶段：即“筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”①。或“得窍”、“炼己”、“和合”、“得药”、“脱胎求仙”五个步骤。

可见陈抟不止剖示内丹原理，更注意具体修炼方法。在这方面，他写有两种著作，一是《九室指玄篇》(简称《指玄篇》)，

一是《阴真君丹诀注》(或称《阴仙丹诀注》)。前一种，《宋史·陈抟传》有记述：“(抟)著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其旨。”《指玄篇》由一位宰相为之作笺注，可见其影响之大。关于第二种著作，周敦颐读到过，并予以称赞。南宋咸淳元年(1265)眉山人杨栋在《东阳楼记》中说：“余曩登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句。……其一咏《阴仙丹诀》云：‘始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机；子自母生能致立，精神合后更知微。’’’③

陈抟在一首诗中，提倡炼内丹，不赞成炼外丹。诗云：

求仙不识真铅汞，闲读丹书千万篇。

内里明来是至真，外边入者即非亲。

关于内丹的秘奥，他在《指玄篇》中说：“邈元踪迹归玄武，

潜有机关结圣胎这种精神状态，朱熹描述：“空山初夜子鹕，

唤得形神两超越，不知底是断肠声。

梦(鸿蒙子)、陈景元(碧虚子)、刘海蟾得其秘传。海蟾弟子张伯端(紫阳真人)著《悟真篇》，继承、发展《指玄篇》思想，全面阐述道教内丹理论，宣传内丹修炼方法，成为内丹学重要著作。张伯端在《悟真篇》中称颂陈抟及《指玄篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”①《指玄篇》并没有许多精言妙语，无非教人“炼汞铅”的新方法。这汞与铅不再是山中出产的矿物，是人体自备的“五行真气”。《悟真篇》写一首诗说得明白：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”◎“五行真气”是人人具有的“至宝”，是炼制仙丹的大药，只有愚人不识身中“至宝”，才到深山去找炼丹材料汞与铅。《悟真篇》中另一首诗，讲得更透彻。“休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”⑨这是说炼丹原来无须泥灶，无须柴炭，不用鼓风，有了五行真气，只在自身具备的“偃月炉”中，调节“天然火候”就行了。

陈抟所说的内丹，实际上是根据道教一贯提倡的内视、吐纳、守一、存神、胎息、辟谷等道术，加以总结，概括而成的一种养生功夫。流传于后世的陈抟睡功，就是这位内丹家。

独具的一种内丹功夫，能够一睡数月甚至数年，陈抟的后学者，纷纷传授所谓华山十二睡法，先天睡功，小休丹睡法、小搭桥卧功法，大搭桥卧功法、抱龙眠睡功法以至张三丰睡丹

塞至离竺炼肾水、心火，使臻水火济既。陈抟指出，。商磊囊譬墅，、妻两种不同的性质，分世俗之睡与至人之睡，兰薯砉蚕篓至型。世俗之人迷失宦海情场之中，名利声色汩其：竺翌膏竺譬其心志，即使在睡乡梦境，亦琴梦纠磊。手人则不同，他的睡就是一种修炼。睦人之睡，留藏拿导：，够警玉液，苍龙守乎青宫，白虎伏于西室，真气主磊要垄挚，神水循环于五内，然后神出躯体，出没昆仑亲荐_篓篓兰洞天，冉冉如祥风，飘飘如白云，履虚如履实，“升至若就下。不知岁月之迁移，何愁陵谷之改蛮．

陈抟所说的至人之睡，同常人大不一样。后者借睡觉作为短暂休息手段，睡梦中亦难排除世俗烦恼，常被恶梦惊醒，醒来之后，依旧在尘世中挣扎，在名利场中苦斗，为贪欲之心所驱动，睡觉对他们来说，只是短暂的休战而已。至人之睡，

则是排除尘世干扰，置身逍遥境界，清清静静，坦坦荡荡，无忧无虚，无牵无挂，正如陈抟在《睡歌》中描写的：“不卧毡，不盖被；片石枕头，蓑衣覆地。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠；骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正鼾睡。”

陈抟的《指玄篇》，讲的是内丹秘诀，却具有深刻的理论意义。其弟子鸿蒙子张无梦在所著《还元篇》中阐述尤为明晰。“鸿蒙子日：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；

心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门、访赤水之珠者，必放旷天睨，囚千邪，翦万异，归乎抱朴守静。静之复静，以至于一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，

斯合于理矣。”①治国之道，在无为而无不为；内丹养生之道，亦在无为而无不为。首先，无心于物，保持和气，而结“万宝”。其次，欲“无心”，则当去情欲，“囚干邪，翦万异”；最后，自然而然，抱朴守一，冥合至道。这是《老子》无为、无欲、守朴思想的创造性运用。

归结起来，陈抟是一位隐士、内丹家，也是一位易学家，更是一位博学多才的道教学者。他对道教的贡献大体有四大方面：首先，他用新的观点研究《易》学，不重经、传，而重象数，开宋明图书之学的先河，也树立了道教易学的新风范，为后期封建社会，道教融合儒佛，打开新境界；第二，用新的思路诠释《周易参同契》，改变道教注重符策金丹为注重内丹修炼，为道教的后期发展打开新思路，注入了新血液；第

三，陈抟在传播道教思想和道术方面，采取了新的传承方式，

注重图式，注重口耳相传，不以文字为主要手段，强调学道者首在心悟，吸取佛教禅宗的优点，对尔后道教的发展亦有深刻影响；第四，陈抟同现实政治采取疏远态度，潜心研究道学，发展道教理论，同隋唐时期，道教攀附权贵，结纳上层人物，以入道为跻身仕途的终南捷径的作风，形成鲜明对照。陈抟式的道教人物是不可多得的，根据他对发展后期道教的卓越贡献，尊称他为“陈抟老祖’’是当之无愧的。。

陈抟之后，继承丹道而堪称睡仙者，最突出的有武当道

人张三丰。张三丰写有《蛰龙吟》，称赞陈抟睡功，并述其志

云：

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

图南一派俦能矬?邋遢道人张丰仙。①

张三丰在《云水前集》中，用四言诗，对陈抟老祖作了极高，、

的评价：

浩浩希夷，守正怀奇。

不夸丹道，不露i-机。

不令人测，只求己知。

①《张三丰全集》，浙江古籍出版社l990年版，第64页。

华山高卧，吾师之师。①

陈抟更用一首诗，对自己隐居求道一生，作自我论定：

一气淘今古，阴阳造化奇。．

问余名与姓，睡汉老希夷。②

综上所述，陈抟无愧五代宋初道学大师，当社会大动乱年代，他选择一条特殊的成功之路，在学术上作出重大贡献，其思想成就绚丽多彩。手不释卷，钻研易学，以图象反映独到心悟，开宋明图书学之先河，成为宋明道学先驱；酷爱老庄，行清静无为、抱朴守拙之教，指引道学理论新发展；苦炼内丹，参悟内修理论，创立陈抟学派，经后继者精心阐扬，绽出灿烂之花。陈抟以一代高隐，影响五代宋初几代王朝政治，其高风亮节，化育北宋一大批道教学者、文人学士。写完《陈抟评传》，有感奇人风采，不禁击节赞叹：

佼佼易侠，隐士陈抟。

玄思宇宙，回归自然。

高卧华岳，参悟内丹。

勉为帝师，名列仙班。