命理学的干支研究

通过《周髀算经》的圭表，天文学可以将二十八宿投影为十二支，天道就被转换成地道来研究。

二十八宿坐标，给出日月五星的运行节律是近似值，到了十二支，则忽略了这些偏差，将周期节律和对称性进行了完美的假定。

由于借助于干支系统，命理学就有别于星命学说，舍弃了二十八宿坐标，转而使用十二支标记天道节律。

由此，命理学研究的并非是放之宇宙而皆准的规则，而是仅仅限于“日、地、五星”体系内的天道、地道与人道。我不敢说人道与二十八宿毫无关系，但是，仅仅从命理学理论的角度，星命学说与命理学说的理论模型的参照系统，是不同的。

十二支为什么又称地支？

因为十二支是用地道来标记天道的二十八宿坐标，是二十八宿的映在地上的简化版，所以称“地”支。实际上，地支是带有天道的标识的间接坐标，其坐标上含有天道的内涵；而所谓的天干，却没有天道的内容，只不过在古代书写规则上位于字符的上边，才称之为“天”干。

如果仔细研究天干地支的关系，会发现天干的内涵（取值，或者说是感应值））是随着地支的变化而而变化，是地支的函数。证明这一点不难。

例如正月建寅，有5个干支组合，即：

甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

立春在寅，是节气反应天道运行的节点，而天干甲、丙、戊、庚、壬，只是配合，并无坐标参照功能。这一点很明显。

甲、丙、戊、庚、壬五个天干，在正月建寅的位置，会分别按照“天干十二宫取值表”取值，所以说，天干是地支的函数，其他干支依此类推。

如果以上分析是正确的话，传统所谓的“天”干、“地”支，正好颠倒了天地的关系，“天”的真正标识是二十八宿，“地”的标识是十二支，而十干配合十二支，是对“地”的标识的拓展，干支统统描述的是“地”的属性。

在干支内部的关系上，配合的一方（干）显然是阴性的，与“天”的阳性不符。