经典

中和为福 偏激为灾　

[原文]

　 躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

[译文]

　  性情急躁的人，好像烈火一般，一切的东西遇到了它都被烧毁了。刻薄寡恩的人，好像冰一样的寒冷，一切的东西遇到了它都被寒气所残杀了。执拗而又凝滞不通的人，遇到了事固持着自己的意见，顽硬而不化，好像死水的阻塞，朽木的陈腐，毫无一点生机和活气。这些人想要建功立业使他的幸福绵长是很难做得到的。

——摘自《菜根谭》

 

 

静中见真境 淡中识本然

[原文]

　  风恬浪静中，见人生之真境。味淡声稀处，识心体之本然。 

[译文]

　  当痛苦着人际或烦恼着事情时，内心犹如大海掀起浪潮喧闹不息。如果能遇逆不怒，处变不惊，犹如平静的湖水，就可以体悟到人生原本的美妙意境。在欲望着食物和迷惑着声色时，其心动荡不能见出本心自然之性。如果平常饮食淡泊，生活朴实，人在静寂的时候，就自然观见心的本然真性。 

——摘自《菜根谭》

 

 

处圆立业 偾事失机

[原文]

　  建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。 

[译文]

　  古来建功立业的人，对人对事多半是谦虚圆通的。反之，事业失败坐失良机的人，则多半是刚愎自用执拗不通的。 

——摘自《菜根谭》

 

 

对阴险者勿推心 遇高傲者勿多口

[原文]

　  遇沉沉不语之士，且莫输心。见悻悻自好之人，应须防口。 

[译文]

　  世间沉默寡言的人，他的内心不容易被人家知道，如果遇到这样的人，就与之推诚相见，倾心交谈，往往也不易接近，所以应当尽力控制自己，不要轻易表明态度。其次遇到大言不惭无所顾忌的人，最好也要谨慎发言，以防与他共同遭遇了不测的灾祸。 

——摘自《菜根谭》

 

 

心事宜明 才华须韫

[原文]

　  君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 

[译文]

　  君子的内心活动像青天一样，也像太阳般，那样清白明朗，没有什么不敢使人知道的。君子的才华像玉石一样，也像珠宝般，那样沉潜含藏，不可以使人轻易看到。 

——摘自《菜根谭》

 

 

推己及人 方便法门

 

[原文]

　  人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。 

[译文]

　  人的环境遭遇有平等也有不平等的，各各不同。如何能单独地使自己特别出众呢？自己所持的情感有和顺也有不和顺的，怎能勉强别人都和顺呢？如果人人都能将我心比人心，把自他两者关系互相对照观察一下，我心的不平等与外界的不和顺，都是给予我修养的一个方便途径，使我能启发正智。 

——摘自《菜根谭》

 

 

宠辱不惊 去留无意

[原文]

　  宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 

[译文]

　  不论得宠还是受辱，都不介怀，悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落；无论升迁还是贬抑,都不在意，随意地观看天上浮云的舒卷自如。 

——摘自《菜根谭》

 

 

 

一日之力 一日之效

[原文]

　  训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，磋过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。 

[译文]

　  治学的功效并不在日用百事之外，约束自身就要在言谈行为之中谨慎从事，在自己家中就要敬事亲长，要穷究道理，就要读书、讲论道义。最最切近平易的事，现在就可以用力去做；最最急迫紧要的事，现在就应当用力去做。用一天的心力，就有一天的功效。遇到有疑难的事，向人探询请教，就会增长知识，通达事理，所得到的，自然不可限量。假如现在一点也不用力去做，荒废了青少年时光，即便以后有圣贤为他做老师，也未必能够得到什么好处。 

——摘自《康熙教子庭训格言》

 

 

道德福命之所生

[原文]

　 道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。 

[译文]

道理从淡泊宁静中悟得。德行于谦恭退让中养成。福分自清廉俭朴中积累。命运在和顺通畅中生发。 

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

心静身凉 祛暑之要

[原文]

　 训曰：汝等见朕于夏日盛暑不开窗、不纳风凉，皆因自幼习惯，亦由心静，故身不热。此正古人所谓「但能心静即身凉」也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理。彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。

[译文]

　  你们见我在三伏盛夏不开窗户，不吹凉风，这是从小形成的习惯，也是由于心中清静，所以身体不觉热。这正是古人所说的「只要心静，身体自然清凉」。盛夏不贪一时凉快而吹风，对身体是大有好处的。因为盛夏酷热，阴气存于体内，要是贪图一时凉快而吹风，反而会将暑气关闭在体内，不能散发出来。当时不觉得有什么不适，以后或许会导致疾病。我经常遇见深秋季节脾胃不和消化不良的人，都是因为夏天贪图风凉而将暑气关闭于体内而造成脾胃不和的。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

竭其心智 博取众议

[原文]

　 训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必等深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。

[译文]

天下万事万物的来源是不相同的，所以人们对它的看法也就不尽相同。有的是事理当前，其是非好坏一看就清楚，运用自己平日的全部学识，不须设计、策划就能做决断，这叫做素定之识；有的是事件突然发生，一时间还不能迅速做出决断，必须要等待深思熟虑之后才能拿出办法，这叫作徐出之识；还有的是虽已经过深思熟虑却仍拿不出办法，但能综合众人的想法，这些想法中必定有一种是可行的，把它选择出来而加以运用，这叫做取资之识。这三种策划方式，就连圣人也要采取、利用。所以，周公有连日思考问题的习惯，而尧、舜也说要访问他人，考察众人的意见。只有能够尽力运用自己的头脑，又能博取众人的意见，才可以成为圣人。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

　恒劳知逸 自强不息

[原文]

　 训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》云：「天行健，君子以自强不息。」由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。 

[译文]

　  世上的人都喜好安逸而厌恶劳动，我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取，那他就不会懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说：「上天和自然界万事万物的运行昼夜不息，周而复始，在运动中存在和发展，君子应当勉力自强，一刻也不要停息、放松。」从这一点上看，圣人把劳苦看作是福分，把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。 

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

涵养仁爱 戒除躁忿

[原文]

　  训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰：「我等为人上者，罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？」彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记于心。 

[译文]

　  每个人都应在平时就注意涵养心性。我以前脚疼的时候，翻身都十分困难，脚稍微动一下都要靠左右侍御之人挪动，稍一用手触摸就疼痛难忍。即使到了这样的地步，我也只想到这是自己遭受的灾难，与左右近侍谈笑自若，没有丝毫焦躁、动怒，以至于迁怒于他们而横加指责。二阿哥在德州生病时，有一天我去看他，正碰上他憋了一肚子气，向近侍大发脾气。我就宽解他说：「我们是地位尊贵的人上人，得了病有许多人侍候，听以使唤，你还不满足。那些宫里的太监或穷苦百姓生了病，身边有谁供他使唤呢？即使有气又能向谁发泄呢？」当时左右侍立的人听了我这番话，无不感动得泪流满面。凡是类似的事情，你们都要牢记在心。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

未寒进衣 养生之道

[原文]

　  训曰：凡人养身，重在衣食。古人云：「慎起居，节饮食。」然而衣服之系于人者亦为最要。如朕冬月衣服宁过于厚，却不用火炉。所以如此者，盖为近火则衣必薄，出外行走必致感寒。与其感寒而加服，何如未寒而先进衣乎？ 

[译文]

　  人保养身体，最重要的莫过于衣服和饮食。古人说：「起居要注意，饮食要节制。」不过衣服对于人来说是最为重要的。比如我在冬天宁可穿得厚一点，也不生火炉。为什么这样呢？因为有了火炉衣服自然就不能多穿，到外边去一定会外感风寒。与其着了风寒再加衣服，哪里如没有着凉时就穿好衣服适合呢？

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

诚能勤勉 耕耘有获

[原文]

　  训曰：边外水土肥美，本处人惟种糜、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之谷皆获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕凿，以给妻子也。 

[译文]

　  关外水土肥美，当地人只种糜、黍、稗、稷等类作物，总是不知道种植别的东西。我出行时在外边暂住，详细地了解了土质状况，教那里的居民种植各类谷物。历年以来，各种谷物都获得了丰收，开垦的田地也多了，从各地聚集而来的人也很多，就是各个山壑中也都聚成了大村落。上天爱护世人，凡是水陆之地，无处不可以养人，就怕人不勤勉。你们若确实勤劳努力，到处都可以耕耘，以供养妻子儿女。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

君子三畏 没齿不忘

[原文]

　  训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。

[译文]

　  人生在世，无论是年老年少，哪怕是一时一刻，也不能不心存敬重和畏惧，所以孔子说：「有道德的人敬重天命，敬重德行高尚或身居高位的人，敬重圣人的名言教诲。」我们这些身居高位的人，平日里做什么事都能敬重那些年长而有高位者，那就不会得罪朋辈或同类之人，也就不会导致失误，并且对自身的修养也大有好处。我曾经见过那些年纪高的老寿星，他们平日都十分尊重和小心，即使是吃饭，也不敢过度。平日的衣食住行尚且如此，遇事，他们的慎重态度可想而知了。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

痴呆软弱 娇养所致

[原文]

   训曰：父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。

[译文]

　 父母对于儿女，哪有不怜惜爱护的？然而也不可以过于娇生惯养。如果小孩子过于娇生惯养，不但饮食方面失去控制，并且经受不了寒暑节气的侵袭，即便长大成人，不是愚笨就是痴呆。曾经见到王公大臣的子弟中每每有痴呆软弱的孩子，都是他们的父母对其过分娇养所造成的。

——摘自《康熙庭训教子格言》

 

 

慎言养德 节食养身

[原文]

　  人知言语足以彰吾德，而不知慎言语，乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食，乃所以养吾身。 

[译文]

　  人们知道言语能够彰显自己的德行，而不知道谨慎言语，才是培育德行的所在。人们都知道饮食能够有益于自己的身体，而不知道节制饮食，才是养护健康的法宝。

——摘自《格言联璧·摄生》

 

 

身心保养之道

[原文]

　  慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心却病法。

[译文]

　  谨慎风寒，节制饮食，是从我身上去除病痛的方法。减少嗜欲，戒除烦恼，是从我心里去除病痛的方法。

——摘自《格言联璧·摄生类》

 

 

恩爱有度 勿过礼义

[原文]

　  雨泽过润，万物之灾也。恩宠过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。

[译文]

　  雨水太多，不仅不能滋润万物，反而造成涝灾；恩宠太多，超过礼仪允许的范围，是臣下和妻妾的灾害；情爱太多，越出义理规定的幅度，则成为子孙的祸害。

——摘自《格言联璧·齐家类》

 

 

戒子路

[原文]

　  戒子路曰：「齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。」

[译文]

　  孔子告诫子路说：「牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。」

——摘自《忍经·劝忍百箴》

 

 

以 众为 师

[原文]

　宽厚之人，吾师以养量。缜密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。

[译文]

　宽宏厚道之人，我学习他来扩大自己的心量。细致周密之人，我学习他来历练自己的见识。仁慈和惠之人，我学习他领属部下的风范。勤俭节约之人，我学习他居家过日子的方法。明白通达之人，我学习他来增长自己的智慧。单纯淳朴之人，我学习他用以平时韬光养晦。有才明智之人，我学习他通权达变的能力。沉默寡言之人，我学习他来保存自己的精气神。谦虚恭谨、从善如流之人，我学习他来亲近老师和朋友。博学多才、知识丰富之人，我学习他来增广自己的见闻。

——摘自《格言联璧·存养类》