梅花易数教学第12课：“仙人指路诀”和“体用总决”
今天我们讲点儿好玩的事情，就是邵雍先生自己玩话术，免得打脸。凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯陽人居之地，而纯陰爻象，则群陰剥陽之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。原著讲到这里了/看他说的，占卜以体用为主，但常有和体用不一样的。比如西林寺牌匾占例，体用互变，俱比和，都吉。但结果不吉，这就不符合他书中之前说的内容。所以邵雍先生掰一下。为什么呢，因为寺庙是纯阳人（修行人）的居处。纯阴爻象，群阴剥阳，这个道理很明白，就不拘泥体用生克了。有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，卦中没有饮食啊？但是有人请客，虽然饮食不丰盛，但是毕竟请了啊，咋回事呢？因为，此人肯定答应了当日去吃饭，或者当时有这件事的外应，我也不确定“此人当时必有当日之应”中的“应”指什么，反正这是邵雍先生说的，咱们就不知道了。他又往回说，占卜问题中的“如何”二字，带口，是重兑之义。所以，口得悦，吃到了。这里，我再加一句：如果要是没吃到，那就是“如何”二字是询问，带怀疑，为什么怀疑呢，因为吃不到，所以口气带怀疑之意。第五课时我们提过这件事，但是说这句话里，提到了“外应”，也和占卜话术相关，特别是“理胜”和“体用生克”的矛盾之处……让大家可以先存疑。占卜之术，在于“一心妙用”，心中寂静澄澈、无牵无挂，即呈现“一心”状态的时候，数与理之中蕴含的信息才能在心头浮现，即“妙用”。躁动不息的心，如同灰尘覆盖了镜面，潜意识中的信息就被隐蔽了，找不到那份灵感。所以要圆融变通，遵循内心深处的直觉。接着解读原著，又有用不生体，互变生体，结果吉的，就是少年有喜色占，得山火贲，用不生体，但是少年得到了人生最大的喜事。还有用不生体，互变都克体，结果凶的，就是牛哀鸣占得地水师。现在他解释，少年有喜色，这是外应，所以占卜知其有喜。而且，《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，外应和周易都吉，互变都生体，吉上加吉。虽然用不生体，这个不吉，但是大吉当前，这是小事儿了。有啊，外应也不吉，周易也不吉，卦象也不吉，但是结果吉。比如，周武王伐纣，占卜就处处不吉，但结果胜利了。牛鸣哀，从外应大概知道有凶，而易爻也有“舆尸”之凶，实际上，这爻辞说的不是尸体，而是小人乱军，但是肯定是凶象。互变都克体，凶上加凶。虽然用不克体，这也是小事儿，听大势的。所以，最后一句：用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。这句话中的“一”，是体用生克的道理，但是，最后要以“理胜处验之”。这就是之前，我反复强调，必须根据体用形成逻辑的原因。有了逻辑，才会发挥道理，这个比体用生克还优先。卦象和结果相同，这个简单，有法可循。卦象和结果不同，怎么办？心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！第一句说，心易术数，很多人会，但是体用之诀，就是秘传。接下来是自述，说从小学易，长大学术数，一开始和我们一样，很茫然。后来有人教他体用之法，然后就有定法了，从此占卜象春秋第一神射手养繇基一样百发百中。于是，易数的妙诀知道了，周易的道理也知道啦，这是真实的法诀，得到的人都密不外传呢。比如，有人问事，定睛凝神，忽然一抬头，看见喜鹊飞来。就可以告诉对方，准备喜事吧，成了！梅花易数叫外应，所谓仙人指路，就是古人认为是“有仙人指点去看这个情景”，所以占卜师才能凭着直觉去看到。占卜人仙人指路，一愣神，然后下意识地看向书柜，一个格子里有红色的书。结果，对方打开微波炉，头一天晚上家里人放进去的，忘了取出来，上班走了，她在家就找不到面包了。愣神这个词，是教我此法的人说的，不愣神，找不到仙人所指啊！愣神，就是一下子怔住，心中瞬间空了，忘记自己，忘记天地，忘记一切，什么都不知道，只有一瞬间。所以，梅花易数占卜，卦象不吉，周易吉，或者相反，那就看外应，外应是身边引起自己心中一动的事物。单用外应之法，就要愣神。梅花易数为什么不要求愣神呢？因为起卦时，心神全被计算和排本互变吸引住了，相当于低阶的愣神状态。所以，很早我就对你说，太虚心法是卦师一脉的基础功夫。识神彻底压制住，就是愣神，然后会有元神的感觉，就是直觉。元神不显，他是虚的，隐的，无形无相的。但他知晓宇宙的一切。我们的元神，都来自同一个法身。你《心经》白读了，继续读！我们是什么？哪来的我们？六道轮回只是阿赖耶识的一场幻梦。我们的身心，身是四大假合，心是六尘缘影。都是因缘合和的“相”，等因缘结束就会明白，一切都是虚妄。研究这个可以去学佛。学占卜，只要知道元神能指引自己真相就好。他没说怎么做到，我知道的，就是通过元神的感觉，找到真相。所以，加强灵感，多做入静，简单练，就是多占卜，起卦断卦时练习愣神。我有点奇怪，已经学完十多课，交作业的同学还是没有明白需要围绕体卦看生克问题，进而看生克体卦的卦，有没有被生克……是我给了大家误导吗？我捋了一遍之前的课件占例，别的都没有问题，只有两个占例没有说的太细，需要补充说明一下。一友人求占，她有一段长达数年的姐弟恋，得知男方劈腿，求问感情可否继续？按当时时间起卦，得到上坤下离，动爻一。排本、互、变诸卦依次如下：明夷卦初爻说的是“利艰贞”，实际上已经点明了当事人的状态，其实境遇属于艰难中的自我坚持，这不是好兆头。从体用看，体卦为上卦坤土，用卦为下卦离火，火生土，在当事人的情感问题上，她更依赖这份感情，当作生活中的“亮色”（离火）。继续看，互卦的下卦为坎，坎水克离火，事情由此而来。事理逻辑上的解读是：坎取象为耳，是当事人听到了一些什么消息，结果让自己的心陷入了烦恼。最后的结果看变卦，变卦中用卦变为艮土，和体卦的坤土为“比和”，所以断言：两人的缘分并未结束。只要当事人行动（震）起来，去好好经营自己的情感，这次“小动荡”就会翻篇。同时从卦象上还可以看到，本卦的用卦是离，变卦的用卦是艮，离火生艮土，当事人和男方的情感，是当事人主动追求并经营下来的。但是艮的性质是止，所以男方是不会改变的。体卦是坤，其性质是顺，也就是说，如果女方愿意“顺承”，那么这份感情还有一段时间的“幸福期”。霓云为离，上卦；位于西方为兑，下卦。本卦为火泽睽。加时辰数得动爻三，变为火天大有。互见坎离。爻辞解读部分略过，看细节卦象，体卦离火，克制用卦兑金。所以，不顺利者最后的确能搞定事情，体克用，用卦是事情，体卦是当事人，变用为乾，乾性为健，就是要不顺利的人努力向前，努力克服困难。当时的断语有这样的一句：“现在看过程，互见坎离，坎为耳，就是说，不要盲目前冲，多打听信息，找到合适自己的机会！”这里当时没有详细分析，互卦中的坎克制体卦离火，而互卦中的离是体卦离火的同伴，使体卦之势更强。坎克体，当时取象为耳，代表听到的信息，而体卦受制于坎，也就是受制于信息输入上，所以提示要多打听信息。而互卦离是体卦离的同伴，是信息的来源，是合适机会的提供者。今天，我们把断卦相关的事情聊聊，下一次就进入分类占卜的阶段。体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。邵雍先生作比喻，说是周易是本，是体，筮法是用。体用里面，是主客动静。其实，所有的占卜技法，都是主客动静。区分当事人和事情，当事人是主，事情是客。世事无外乎动或静而已。奇门遁甲也是基于主客动静，我是主，敌人是客，如何以静制动。就像邵雍先生说的，占例之准则也。断卦，基于体用进行逻辑分析的时候，就是看主客动静四字。翻译一下邵雍先生的话：以易卦卜筮之道来论，易卦为体，卜筮为用。所谓体用，是借“体、用”二字来区分“主、客”的义理和吉凶之兆。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。大致来说，体卦为主，指代问事人，用卦为所问的事情，互卦为事情的过程（互乃两头之应），变卦为事情的结果（变乃末后之期）。断卦主要看本卦的体卦和用卦之间，以及互卦的两个单卦、变卦的体卦和用卦，互相之间的生克关系所代表的事物信息。嗯，这是个一通百通的事情，我建议，与其勉强用识神去训练自己（渐悟），不如静下心来，无念中豁然而通（顿悟）。当然，如果互、变两卦的单卦与体卦没有“生克”关系，则只以本卦的“体用”论之。就像上一节说的：占卜依象数，但不能离开义理。义理和象数结合，结果才能得到完备。用 《易》断卦，当“用理胜处验之”，不可拘泥于体用生克的吉凶。事物的发生和发展往往是吉凶参半，并非一帆风顺的，因而其过程难免是复杂的。周易的卦爻辞是抽象的理论，落到具体事物上，须按照直觉发挥开来进行判断和阐述。有的时候，卦爻辞所述和体用生克的吉凶并不完全一致，这时尤其要判断事物发展趋势的“变化”。对识神来说，判断这个变化，有赖于最开始断卦时，根据体用形成的逻辑。除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外，外应，我们后面再说。断卦还必须明了如下原则：生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。全卦中，有此卦生体，但别的诸卦克此卦者，体卦的吉就减少了。同样，有一卦克体，但别的诸卦克此卦，那么增加体卦的吉。其实，生生克克的关系非常复杂，但卦象上弄懂这些关系，对于逻辑分析非常重要。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也。按农历来考量，春季属木，震、巽卦气盛；秋季属金，乾、兑卦气盛；夏天属火，离卦气盛；冬天属水，坎卦气盛。每个季节的最后一个月（四季土）坤、艮卦气盛。反之，被季节所克的卦气衰。春天坤、艮（土）衰，秋天震、巽（木）衰，夏天乾、兑（金）衰，冬天离（火）衰，四季之月坎（水）衰。简单说就是：春（木），农历一、二月；夏（火），农历四、五月；秋（金），农历七、八月；冬（水），农历十、十一月。四季（土），三、六、九、十二。体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体用之说，乃“动静之机、八卦主宾”。以五行生克来论，体卦是“己身之兆”，用卦是“应事之端”。体卦宜受用卦所生，用卦宜受体卦所克。如果用卦克体卦，或者体卦生用卦，都不是好兆头。体卦生用卦，叫“气馁”。本卦的体卦，同样宜被互变两卦的单卦所生，不宜被互变卦所克。比如，体卦是乾、兑（金），互变卦中宜有坤、艮，不宜有离火，以此类推。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。在本互变全卦中，和体卦同属性的单卦多则体卦“势盛”，和用卦同属性的单卦多则体“势衰”。比如体卦是兑金，而互变中乾兑多，是谓同属性的单卦多。体用比和，则百事顺遂（体卦和用卦的五行属性相同叫“比和”）。从本互变全卦来看，用卦由吉变凶，事情先吉后凶；用卦由凶变吉，事情先凶后吉。乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心。巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。物当安稳，事有终始。兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害。艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸患，或忧坟墓不当。兑卦克体，不利东西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。完全依照这个，就像在梅花易数中加入太多其他的技法一样，分析的时候，识神的工作非常复杂。梅花易数是心易，其实是测之时，以充分运用耳朵、眼睛、思维三个感官来感应事物变化为要。这就是“灵应”，凭借感知得到的信息进行灵妙感应。我们讲就是，占卜的基础是保持心灵清净，从而去感知、静观万事万物的变化发展，耳朵听声音的喜悲、高低等情态，眼睛观察事物所呈现的形状和行迹变化，从而判断事物相关的善恶吉凶，再和心灵的感应相结合，最后用周易和五行生克去分析判断。实际应用时切勿“着相”，也不要刻意去通过感官去感知、观察，一切都是接触事物瞬间的“直觉”。思维未起之时，才是占卜的灵感。思维已起，已经变成琢磨分析，不再是直觉了。
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