《耄耋释注道德经》连载之十三：
宠辱不惊 以身为天下
憨子（刘彦强）
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[注释]
①宠辱若惊：宠辱，荣宠和侮辱。若，乃，副词，这里做于是解。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视，以……为贵。重视大患就像重视自己的身体一样。
③宠为下：宠爱是下等人的。下，卑下。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？这里身可做生命解，引申为自己的利益。
⑤此句接着上句顺延，意为人如果将自己的身体奉献给天下，不求私利，那样，天下人就可以把天下托付给他。
[耄耋译文]
受到宠爱和受到侮辱就感到到震惊，把荣辱当做大患，重视得与自身一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊恐？得宠是卑下的，得到宠爱感到惊喜，失去宠爱感到惊慌，这就叫做得宠和受辱都感到震惊。什么叫做重视大患像重视自己身体一样？我们之所以有大患，是因为我们有自己的身体自己的利益；如果我没有身体没有私利，我们还会有什么祸患呢？所以，如果能够重视将自己的身体奉献于天下，人们就可以把天下就交给他（管理）；以如果乐意将自己的身体交付给天下，人们就就可以将天下托付给他了。
[耄耋白话]
本章核心内容与修身格言，宠辱不惊，以身为天下。
这一章里，老子在评判宠辱观的基础上，提出贤德的人应该以身为天下，天下人才会拥护他追随他。
本章内容可分三个层次，第一个层次是说很多人对宠辱非常重视，重视得像自己的身体、生命，这就会给自己带来大患。
第二个层次是对第一个层次的解释，相应的说明了老子自己不同于常人的宠辱观。老子首先强调，宠辱其实是低档次的卑下的人的思想，然后说明这些低档次的人得到上司的宠爱就觉得荣光高兴，失去上司的宠爱就惊慌失措，为了得到宠爱使自己处在诚惶诚恐之中，这就是“宠辱若惊”。宠辱若惊的人把宠辱看得和自己的身体生命一样珍贵，说到底是因为他太珍爱自己身体生命，是从自己的利益出发，所以就会给自己招来大患。如果没有了身体生命，当然也就没有了宠辱的感觉，自然也没有祸患缠身。
老子把“宠辱若惊”的人视为低贱卑下的人，这是老子与众不同的宠辱观的核心，正是这个基本看法把老子的宠辱观与我们所理解的宠辱观区分开来。老子为什么这样说呢？因为在他看来，宠也罢、辱也罢，这都来自于他人的评价，特别是来自于主子对奴才、上司对下属的褒奖与处罚，对此感到震惊的人多是奴才或者下属。以得到上司的宠爱为荣，以失宠于上司为辱，将自己的荣辱建立在主子与上司的宠爱上，或者把自己的荣辱建立在他人的评价上，这种人事实上已经没有自我，丧失了自己的人格。
第三个层次接着第二个层次“如果没有身体生命，没有自己的私利，就没有什么大患”的结论出发，由此推出了这一章的主旨：如果一个人把自己的身体生命（自身利益）都贡献给国家社会而不是主子、上司，那么这个人就没有个人宠辱可言，就会宠辱不惊，他就能赢得天下人的信任，天下的人就愿意把天下托付给他。
我们应该承认，一般人对于宠辱荣患十分看重，认为宠辱是自己的根本利益，甚至于重视他人的宠辱远远超过自身的生命，俗话说的“人活脸树活皮”、“人争一口气，佛争一炉香”，儒家所说的“光耀门楣”、“士可杀不可辱”等，都是普通人重视宠辱的表现。确实，人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人以荣宠和名望为自己人生最高理想，只要不伤及他人利益，我们也无可厚非。但是，我们必须分清楚我们重视的宠辱是什么？来自那里？那些宠辱应该摆在身体生命一样珍贵甚至比生命还要珍贵的位置，那些则无足轻重。这就应该有一个正确的荣辱观。
纵观历史，宠辱若惊的人没有一个能成大事的。
苏轼在他的《留侯论》开篇中就谈到了两类不同的人对宠辱的不同态度：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这里所说的“豪杰之士”最典型的就是汉初的兵仙韩信。《史记》记载，韩信还是个卖柴讨饭的穷人时，一次碰见一个流氓无端的欺辱，要韩信从他的裤裆下钻过去，如果不愿钻，就杀了他。韩信百般讲理乞求也没有用，最后就从那个流氓的胯下钻了过去，至今留下了“胯下之辱”、“胯下匹夫”的成语。韩信难道不知道钻裤裆是对一个人最大的羞辱吗？难道他是一个极其怯懦的胆小鬼吗？当然不是，他就是苏轼所说的“所挟持者甚大，而其志甚远也”的大豪杰。
与韩信“忍辱偷生”不同，美国前总统特朗普因为受辱而不惊倒是给我们留下了一段趣闻。这个小商人本无资格参加总统选举偏要参加选举，结果自然就是“自取其辱”，遭到几乎所有主流媒体毫不留情的攻击甚至谩骂。更有意思的是反对派还极尽丑化之能事的制作了特朗普的裸体塑像，如把特朗普的生殖器做得极小极难看，喻意特朗普就是一个硬不起来的男人。制造者将这极其丑陋的塑像放在各个城市游人最为集中且最醒目的地方，并宣布大选之后要把这些雕塑永久收藏起来。面对这等的羞辱，特朗普丝毫没有进行任何反击，好像根本没有这样一回事似的平静的继续他的竞选活动。反对派这样做的目的当然是要击垮特朗普，但效果却适得其反，致使竞选开始时民意测验还远远落后的特朗普就在投票过程中来了个大反转，以优势的得票数当选为美国总统。特朗普对来自竞选对手这种羞辱不予理睬的态度为他赢得了选票，这表明，在美国选民至少相当多的选民看来，不为个人宠辱所动的人才是能够托付国家权力的人。
不过，与老子所说的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的人比较，韩信、特朗普的“所挟持者甚大，而其志甚远”，只不过是“忍小忿而就大谋”（苏轼 留侯论），这“大谋”说到底也还是在“为吾有身”的境界里，还是低了一个档次。
就我所知的历史人物，能“以身为天下”而“为吾无身”的人，周恩来最为典型。
周恩来一生有六无：生而无后、官而不显、党而不私、劳而无怨、逝不留言、死不留灰。这六无，说到底就是无私，就是“贵以身为天下”，把自己的一切献给自己所热爱的国家人民。正因为此，个人的宠辱对他而言早已丢之度外，也就无所谓“宠辱不惊”了。以特殊时期为例，他这个昔年黄埔军校的主任，红军的总政委，毕恭毕敬的向他当年的学生、部下“林副统帅”请示汇报，在大庭广众之中为之领座引路。在人民大会堂前，他以古稀之身、党和共和国的元老躬身为王洪文打开车门，又弯腰倾身请其先行。十年之间一直对江青忍让三分……。
时至今天，很多人对他的忍辱吞声不理解甚至多有诟病，他们不知道，周恩来是仔细衡量过厉害的，他清楚如果自己去争，那不仅是自己的安危问题，而是党会分裂，天下会大乱，局面会更加不可收拾。正因为清楚这样的后果，他宁愿自己下地狱，忍辱吞声又算得了什么？
周恩来去世的时候，无论是东方还是西方，无论是友邦还是敌国，整个世界同声悲泣，联合国也唯一一次为一个不是国家首脑之列的总理降旗致哀。十里长街送总理，四五清明祭总理的悲壮场面至今历历在目。青史不老，丰碑永存。
“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”是颠簸不破的真理。
2019-1-15初稿 2023-6-15修改
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