第二十卷 考黜
诸侯所以考黜何？王者所以勉贤抑恶，重民之至也。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」
礼记九锡，车马、衣服、乐〔则〕、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯，皆随其德，可行而赐（车马）。能安民者赐〔车马〕，〔能富民者赐〕衣服，能使民和乐者赐以乐〔则〕，民众多者赐以朱户，能进善者赐以纳陛，能退恶者赐以虎贲，能诛有罪者赐以鈇钺，能征不义者赐以弓矢，孝道备者赐以秬鬯。以先后与施行之次自不相踰，相为本末然。安民然后富（贵）〔足〕，〔富足〕而后乐，乐而后众，乃多贤，〔多〕贤乃能进善，进善乃能退恶，退恶乃能断刑。内能正己，外能正人，内外行备，孝道乃生。能安民，故赐车马，以着其功德，安其身。能使人富足衣食，仓廪实，故赐衣服以彰其体。能使民和乐，故赐之乐〔则〕以事其先也。《礼》曰：「夫赐乐者，（不）得以时王之乐事其宗庙也。」朱盛色，户所以纪民数也。故民众多赐朱户也。古者人君下贤，降阶一等而礼之，故进贤赐之纳陛以优之也。既能进善，当能戒恶，故赐虎贲。虎贲者、所以戒不虞而距恶。距恶当断刑，故赐之鈇钺，鈇钺、所以断大刑。刑罚既中，则能征不义。故赐〔之〕弓矢，弓矢、所以征不义，伐无道也。圭瓒秬鬯，宗庙之盛礼。故孝道备而赐之秬鬯，所以极着孝道。孝道纯备，故内和外荣，玉以象德，金以配情，芬香条鬯，以通神灵。玉饰其本，君子之性；金饰其中，君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓒秬鬯（乎车）者以配道德也。其至矣，合天下之极美以通其志也，其唯玉瓒秬鬯乎？车者、谓有赤有青之盖，朱轮，特能居前，左右寝（米庶）〔麋〕也。以其进止有节，德绥民，路车乘马以安其身。言成章，行成规，卷龙之衣服表显其德。长于教诲，内怀至仁，则赐时王乐以化其民。尊贤达德，动作有礼，赐之纳陛以安其体。居处修治，房内节，男女时配，贵贱有别，则赐朱户以明其德列。威武有矜，严仁坚强，赐以虎贲，以备非常。喜怒有节，诛伐刑，赐以鈇钺，使得专杀。好恶无私，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝道之美，百行之本也。故赐以玉瓒，得专为赐也。故《王制》曰：「赐之弓矢，然后专杀。」又曰：「赐圭瓒然后为畅，未赐者，资畅于天子。」《王度记》曰：「天子鬯，诸侯熏，大夫芑兰，士蒹，庶人艾。」车马、衣服、乐〔则〕三等者赐与其物。《礼》：「天子赐（诸）侯（民）〔氏〕（服车）〔车服〕，路先设，路下四恶之。」又曰：「诸公奉（选）〔箧〕服。」《王制》曰：「天子赐诸侯乐则以柷将之。」《诗》曰：「君子来朝，何锡与之？虽无与之，路车乘马。又何以与之？玄衮及黼。」《书》曰：「明试以功，车服以庸。」朱户、纳陛、虎贲者，皆与之制度，而鈇钺、弓矢、玉钻，皆与之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香郁金合而酿之，成为鬯。阳达于墙屋，〔阴〕入于渊泉，所以灌地降神也。玉瓒者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭饰其柄，灌鬯贵玉（器）〔气〕也。
所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」何以知始考辄黜之？《尚书》曰：「三年一考，少黜以地。」《书》所言「三考黜〔陟〕」者，谓爵土异也。小国考之有功，增土进爵，后考无功削黜，后考有功，上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土，七十里不过七赐而进爵土。能有小大，行有进退也。一说：盛德始封百里者，赐三等，得征伐，专杀，断狱。七十里伯始封，赐二等，至虎贲百人。后有功，赐弓矢。复有功，赐秬鬯，增爵为侯，益土百里。复有功，入为三公。五十里子男始封，赐一等，至乐〔则〕。复有功，稍赐至虎贲，增爵为伯。复有功，稍赐至秬鬯，增爵为侯。未赐鈇钺者，从大国连率方伯而断狱。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故尽封之。及中兴征伐，大功皆封，所以（着）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必试之（必）〔为〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦为附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，迁为大夫。大夫有功德，迁为卿。卿有功德，迁为公。故爵主有德，封主有功也。诸侯有九赐习其赐者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其习以专也。三年有功，则皆得用之矣。二考无功，则削其地而赐自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以赐，当稍黜之。爵所以封贤也。三公功成当封而死，得立其子为附庸。贤者之体，能有一也，不二矣。一削为七十里侯，再削为七十里伯，三削为寄公。七十里伯，一削为五十里伯，（一）〔二〕削为五十里子，三削地尽。五十里子，一削为三十里子，再削为三十里男，三削地尽。五十里男，一削为三十里男，再削为三十里附庸，三削爵尽。所以至三削何？礼成于三，三三而不改，虽（反）〔百〕无益也。《尚书》曰：「三考黜陟。」先削地、后黜爵者何？爵者、尊号也，地者、人所任也。今不能治广土众民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗庙有不顺者，君黜以爵。」「山川神祇有不举者，君削以地。」明爵土不相随也。或曰：恶人贪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以惧之也。诸侯始封，爵土相随者何？君子重德薄刑，赏疑从重。《诗》云：「三曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不备责童子也。礼八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。二王后不贬黜者何？尊宾客，重先王也。以其（当）〔尚〕公也。罪恶足以绝之即绝，更立其次。周公诛禄甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以贤能得之也。至于老小，但令得大夫受其罪而已。诸侯喑聋跛躄恶疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陈侯鲍卒。」《传》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不绝也。世子有恶疾废者何？以其不可承先祖也。故《春秋传》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔尔〕？恶疾也。第二十一卷 王者不臣
王者所以不臣〔者〕三，何也？谓（三）〔二〕王之后，妻之父母，夷狄也。不臣二王之后者，尊先王，通天下之三统也。《诗》云：「有客有客，亦白其马。」谓微子朝周也。《尚书》曰：「虞宾在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。《春秋》曰：「纪季姜归于京师。」父母之于子，虽为王后，尊不加于父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。夷狄者、与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。《春秋传》曰：「夷狄相诱，君子不疾。」《尚书大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有蹔不臣者五，谓祭尸，受授之师，将（师）〔帅〕用兵，三老，五更。不臣祭尸者，方与尊者配也。不臣受授之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也。故《礼?学记》曰：「当其为师，则不臣也。当其为尸，则不臣也。」不臣将（师）〔帅〕用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下为人子弟。《礼》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不纯臣诸侯何？尊重之，以其列土传子孙，世世称君，南面而治。凡不臣〔者〕，异〔于众臣也〕。朝则迎之于着，觐则待之于阼阶，升降自西阶，为庭燎，设九宾，享礼而后归。是异于众臣也。
始封之君，不臣诸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加于诸父兄弟也。故《礼?服传》曰：「封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之。」
《礼?服传》曰：「子得为父臣者，不遗善之义也。」《诗》云：「文、武受命，召公（虽）〔维〕翰。」召公、文王子也。《传》曰：「子不得为父臣者，闺门尚和，朝廷尚敬。人不能无过失，为恩伤义也。」
王者臣不得为诸侯臣，以其尊当与诸侯同。《春秋传》曰：「许公不世，待以初。」或曰：王者臣得复为诸侯臣者，为衰世主上不明，贤者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，复令得为诸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此据言王之致仕臣也。言不事王可知。复言侯者，明年少，复得仕于诸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名，亲与先王戮力共治国，同功于天下，故尊而不名也。《尚书》曰：「咨尔伯。」不言名也。不名者、贵贤者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「单（父）〔伯〕不言名。」《传》曰：「〔吾〕大夫之命于天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊贤也。《春秋》曰：「公弟叔（盻）〔肸〕。」诸父诸兄不名。诸父诸兄者亲，与己父兄有敌体之义也。《诗》云：「王曰叔父。」《春秋传》曰：「王（礼者）〔札子〕何（无）？长〔庶〕之称也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵禄也。故《韩诗内传》曰：「师臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，鲁臣者亡。（不行）。」
第二十二卷 蓍龟
天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，示不自专。《尚书》曰：「女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。」
《礼三正记》曰：「天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳、故数奇也。」
所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。《尚书》曰：「女则有疑。」谓武王也。
干草枯骨，众多非一，独以（灼）〔蓍〕龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也。蓍之为言耆也。久长意也。龟曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆见兆〔也〕。筮也者，信也。见其卦也。《尚书》〔曰〕：「卜三龟。」《礼?士冠经》曰：「筮于庙门外。」
筮画卦所以必于庙何？托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。
卜，春秋何方？以为于西方东面，盖蓍之处也。卜时西向，已卜退东向，问蓍于东方〔西〕面，以少问老之义。
皮弁素积，求之于质也。《礼》曰：「皮弁素积，筮于庙门之外。」
或曰：天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚书》曰：「三人占，则从二人之言。」
不见吉凶于蓍，复以卜何？蓍者、阳道多变，变乃成。
龟以（制）〔荆〕火灼之何？《礼?杂记》曰：「龟、阴之老也，蓍、阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆，以阳动阴也。」必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：「灼龟以荆。」以火动龟，不以水动蓍何？以为呕则是也。
蓍龟败则埋之何？重之，不欲人（袭）〔亵〕尊者也。
《周官》曰：「（九）〔凡〕国之大事，先筮而后卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君视体，大夫视色，士视墨。」「凡人卜事，视高，扬火以作龟。」「凡取龟用秋时，攻龟用（冬）〔春〕时。」
第二十三卷 圣人
圣人者何？圣者、通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：「五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。」
圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：「太宰问子贡曰：『夫子圣者欤？』」孔子曰：「太宰知我乎？」圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎？」
何以知帝王圣人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「于是始作八卦。」又曰：「圣人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏没，神农氏作。」「神农〔氏〕没，黄帝、尧、舜氏作。」文俱言「作」，明皆圣人也。《论语》曰：「圣乎！尧、舜其由病诸。」何以言禹、汤圣人？《论语》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。」与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。《春秋传》曰：「汤以圣德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：「文王受命。」非圣不能受命。《易》曰：「汤、武革命，顺乎天。」汤、武与文王比方。《孝经》曰：「则周公其人也。」下言「夫圣人之德，又何以加于孝乎？」何以言皋陶圣人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。圣人而能为舜陈道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑维明」。
又圣人皆有（表异）〔异表〕。《传》曰：「伏羲〔日〕禄衡连珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龙（伏）〔状〕。作《易》八卦以应枢。」黄帝〔龙〕颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴（午）〔干〕，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。《礼》曰：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河江。皋陶（鸟）〔马〕喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳、翼，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔主反宇，是谓尼甫，立德泽所（与）〔兴〕，藏元通流。」圣人所以能独见前，与神通精者，盖皆天所生也。
第二十四卷 八风
风者、何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦。阳立于五，极于九。五九四十五，日变，变以为风，阴合阳以生风〔也〕。距冬至四十五日条风至，条者、（王）〔生〕也。四十五日明庶风至，明庶者、迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景〔者〕、大（风）〔也〕，〔言〕阳气长养〔也〕。四十五日凉风至，凉、寒也，（行）阴气〔行〕也。四十五日昌盍风至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周风至，不周者、不交也，〔言〕阴阳未合化也。四十五日广莫风〔至〕，广莫者、大〔莫〕也。（同）〔开〕阳气也。故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形干，景风至棘造实，凉风至黍禾干，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至，则万物伏。是以王者承顺之。条风至，则出轻刑，解稽留。明庶风至，则修封疆，（埋）〔理〕田畴。清明风至，出币帛，使诸侯。景风至，则爵有德，封有功。凉风至，报地德，（化）〔祀〕四乡。昌盍风至，则申象刑，饰囷仓。不周风至，则筑宫室，修城郭。广莫风至，则断大辟，行狱刑。
第二十五卷 商贾
（）〔商〕贾、何谓也？（）〔商〕之为言（）〔商〕，〔商〕其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之（）〔商〕也。贾之为言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民来，以求其利者也。行曰（）〔商〕，止曰贾。《易》曰：「先王以至日闭关，（）〔商〕旅不行，后不省方。」《论语》曰：「沽之哉，我待价者也。」即如是。《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用。」方言远行可知也。方言「钦厥父母」，欲留供养之也。
第二十六卷 文质
王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。《尚书》「辑五瑞」，「觐四岳」。谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。《诗》云：「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。」言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。《周颂》曰：「烈文辟公，锡兹祉福。」言武王伐纣定天下，诸侯来会，聚于京师受法度也。远近莫不至，受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。
何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：「天子珪尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（为）〔半〕珪为璋，方中圆外曰璧，半璧曰璜。圆中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《礼记?王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不轻，湿不重，薄不（浇）〔挠〕，廉不伤，疵不掩。是以人君宝之。」天子之纯玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以（信质）〔质信〕，琮以起土功之事也。珪以为信者何？珪者、兑上，象物皆生见于上也。信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始莫不自洁。珪之为言洁也。上兑、阳也，下方、阴也。阳尊、故其礼顺备也。（在位）〔位在〕东方，阳见义于上也。璧以聘问何？璧者、方中圆外，象地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中、阴德方也，圆外、阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜、所以征召何？璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象（阴）〔阳〕何？阳始物微，未可见〔也〕。璜者、横也，质尊之命也，阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方。南方阳极，而阴始起。兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也。功之所成，故以起土功发众也。位〔在〕西方，西方阳，收功于内，阴出（城）〔成〕于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。后夫人之财也。五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。
合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也。上有所覆，下有所冒。故《觐礼》曰：「侯氏执圭升堂。」《尚书大传》曰：「天子执瑁以朝诸侯。」又曰：「诸侯执所受圭与璧，朝于天子。无过者复得其珪以归其（拜）〔邦〕；有过者留其圭，能正行者复还其珪。三年珪不复，少绌以爵，〔六年圭不复〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不复〕，〔而地毕削〕。」圭所以还何？以为（琮）〔珪〕信瑞也。璧所以留者，以财（弊）〔币〕尽，辄更造。何以言之？《礼》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（门）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器？石持为也。以《尚书》合言「五玉」也。
臣见君所以有贽〔者〕何？贽者、质也，质己之诚，致己之悃愊也。王者缘臣子心以为之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉为贽者，玉、取其燥不轻，湿不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（轻）〔卿〕以羔〔为贽〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不党。卿职在尽忠率下，不阿党也。大夫以鴈为贽者，取其飞成行列，大夫职在（以）奉命之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，〔雉〕、取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：「卿羔，大夫以鴈，士以雉为贽，庶人之贽疋。童子委贽而退。野外军中无贽，以缨拾矢可也。」言必有贽也。疋谓鹜也。卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔鴈何？以为古者质，取其内，谓得美草鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳，鴈有行列也。《礼?〔士〕相见经》曰：「上大夫相见以羔，左顾右贽执麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变何？人君至尊，极美之物以为贽。士贱，伏节死义，一介之道也。故不变。
私相见亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷（教）〔救〕急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者、所以副至意也。《礼?士相见经》曰：「上大夫相见以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」
妇人之制以枣栗（暇）〔腶〕修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间。其义一也。故后夫人以枣栗（暇）〔腶〕修者，凡内修阴也。又取其朝早起，栗战栗自正也。（暇）〔腶〕修者、脯也。故《春秋传》曰：「宗妇觌用币，非礼也。然则〔曷用〕？枣栗云乎？（暇）〔腶〕修云乎？」
子见父无贽何？至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也。得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。
第二十七卷 三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《（丧服）大传》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服」也。是以舜、禹虽继太平，犹宜改以应天。王者改作，乐必得天应而后作何？重改制也。《春秋瑞应传》曰：「敬受瑞应而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎民也。」
文家先改正，质家先改正，质家先伐何？改正者、文，伐者、质。文者先其文，质者先其质。《论语》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。」此汤伐桀告天以夏之牲也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王改号为周，易邑为京也。又曰：「清酒既载，骍牡既备。」言文王之牲（周）〔用〕骍，周尚赤也。
正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也。敬始重本也。朔者、苏也，革也。言万物革更于是，故统焉。《礼三正记》曰：「正朔三而改，文质再而复也。」三微者、何谓也？阳气始施黄泉，万物〔始〕动微而未着也。十一月之时，阳气始养根株黄泉之下，万物皆赤，赤者、盛阳之气也。故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者、阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。」孔子承周之弊，行夏之（陆）〔时〕，知继十一月正者，当用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊于月，不言正日，言正月，何也？积日成月，物随月而变，故据物为正也。
天质地文。质者据质，文者据文。周反统天正何也？质文再而复，正朔三而改。三微质文，数不相配，故正不随质文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之质。如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，用其礼乐，永事先祖。《论语》曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。」《春秋传》曰：「王者存二王之后，使服其正色，行其礼乐。」《诗》曰：「厥作祼将，常服黼冔。」言微子服殷之冠，助祭于周也。《周颂》曰：「有客有客，亦白其马。」此微子朝周也。二王之后，若有圣德受命而王，当因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其运次者。
王者必一质一文〔者〕何？〔所〕以承天地，顺阴阳。阳之道极，则阴道受；阴之道极，则阳道受。明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：「王者一质一文，据天地之道。」《礼三正记》曰：「质法天，文法地」也。帝王始起，先质后文者，顺天下之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。
第二十八卷 三教
王者设三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。
《乐稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「颜回问三教变，虞夏何如？」曰：「教者、所以追补败政，靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子无改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分，不可单行，顾王者行之有先后。何以言三教并施？不可单行也？以忠、敬、文无可去者也。
教所以三何？法天、地、人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。
教者、何谓也？教者、效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：「先王见教之可以化民。」《论语》曰：「不教民战，是谓弃之。」《尚书》曰：「以教祗德。」《诗》云：「尔之教矣，欲民斯效。」
忠形于悃诚故失野，敬形于祭祀故失鬼，文形于饰故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。」故有死道焉，以夺孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无簨虡。」县示备物而不可用也。孔子曰：「为明器者善，为俑者不仁。」「涂车（羞）〔刍〕灵，自古有之。」言今古皆然也。
第二十九卷 三纲六纪
三纲者、何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君为臣纲，〔父为子纲〕，夫为妻纲。」又曰：「敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。」何谓纲纪？纲者、张也，纪者、理也。大者为纲，小者为纪。所以（强）〔张〕理上下、整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：「亹亹我王。纲纪四方。」
君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。
三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象（六）〔人〕合阴阳，有施化端也。六纪〔者〕、为三纲之纪者也。师长、君臣之纪也，以其皆成己也。诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅、朋友、夫妇之纪也，以其皆有同志为（纪）〔己〕助也。
君臣者、何谓也？君、群也，〔群〕下之所归心〔也〕。臣者、繵坚也。属志自坚固〔也〕。《春秋传》曰：「君处此，臣请归」也。父子者、何谓也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳无已也。故《孝经》曰：「父有争子，则身不陷于不义。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，以道扶接也。妇者、服也，以礼屈服〔也〕。《昏礼》曰：「夫亲脱妇之缨。」《传》曰：「夫妇判合也。」朋友者、何谓也？朋者、党也，友者、有也。《礼记》曰：「同门曰朋，同志曰友。」朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之；货则通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托。故《论语》曰：「子路云：『愿车马、衣轻裘与朋友共敝之。』」又曰：「朋友无所归，生于我乎〔馆〕，死于我乎殡。」朋友之道，亲存不得行者二。不得许友以其身，不得专通财之恩。友饥，则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听即止。故曰：友饥为之减。大寒为之不重裘。故《论语》曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」也。
男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼亲属记》曰：「男子先生称兄，后生称弟。女子先生为姊，后生为妹。」父之昆弟，不俱谓之世、叔，父之女昆弟，俱谓之姑，何也？以为诸父曰内，亲也，故别称之也。姑当外适人，，故言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹何？以为事诸姑礼等，可以外出又同，故称略也。至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：「问我诸姑，遂及伯姊。」谓之舅姑〔者〕何？舅者、旧也，姑者、故也。旧故之者、老人之称也。谓之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。谓之兄弟何？兄者、况也，况父法也。弟者、悌也，心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。
第三十卷 情性
情性者、何谓也？性者、阳之施，情者、阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者、静也，性者、生也。此人所禀六气以生者也。故《钩命决》曰：「情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。」
五常者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者、不忍也，施生爱人也。义者、宜也，断决得中也。礼者、履也，履道成文也。智者、知也，独见前闻，不惑于事，见微〔知〕（者）〔着〕也。信者、诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：「官有六府，人有五藏。」
五藏者、何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也，肺之为言费也，情动得序。心之为言任也，任于恩也。肾之为言写也，以窍写也。脾之为言辨也，所以积精禀气也。五藏：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，东方者、阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪，而不能内物；木亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者何？肺者、金之精，义者断决，西方亦金，〔杀〕成万物也。故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍。山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润天下，雨则云消。鼻能出纳气也。心所以（为）礼何？心、火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊天，本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何？肾者、水之精，智者进而〔不〕止，无所疑惑。水亦进而不惑。北方水，故肾色黑，水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，苍龙之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立断。耳者、心之候，心者、火之精，上为张星。阴者、肾之写，肾者、水之精，上为虚危。口者、脾之门户，脾者、土之精，上为北斗。主变化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、肾之候。或曰：肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。六府者、何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者、为〔五〕藏宫府也。故《礼运记》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主禀气。胃者、谷之委也，故脾禀气也。膀胱者、肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者、包络府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。胆者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以胆断也。是以（肝胆）（二）〔仁〕者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者、木之精也，木之为言牧也，人怒无不色青目（脤）〔?〕张者，是其效也。小肠大肠、心肺〔之〕府也。主礼义，礼义者、有分理，肠之大小相承受也。肠为心肺主，心为（皮）〔支〕体主，故为两府也。目为心视，口为心谈，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。
喜在西方，怒在东方，好在北方，恶在南方。哀在下，乐在上何？以西方万物之成，故喜；东方万物之生，故怒。北方阳气始施，故好；南方阴气始起，故恶。上多乐，下多哀也。
魂魄者、何谓〔也〕？魂犹伝伝也，行不休〔也〕。〔少阳之气〕，〔故动不息〕，于〔人为〕外也，主于情〔也〕。魄者、〔犹〕迫然着人〔也〕。〔此少阴之气〕，〔象金石着人不移〕，主于性也。魂者、芸也。情以除秽。魄者、白也。性以治内。
精神者、何谓也？精者、静也，太阴施化之气也。象（火）〔水〕之化，〔须待〕任生也。神者恍惚，太（阴）〔阳〕之气也，〔出入无〕间。（棇）〔总〕云支体万化之本也。
」第三十一卷 寿命
命者、何谓也？人之寿也。天命已使生者也。命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行习。寿命者、上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。随命者、随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，（阙），无滔天。滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者、逢世残（贱）〔贼〕，若上逢乱君，下必灾变，暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危言正行，而遭恶疾，孔子曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾也。」
夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：「东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹〔者〕三寸，儡儡〔然〕如丧家之狗。」子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：「形状末也。如丧家之狗，然（哉）乎〔哉〕！然（哉）乎〔哉〕！」
第三十二卷 宗族
宗者、何谓也？宗〔者〕、尊也。为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：「宗人将有事，族人皆（待）〔侍〕。」（圣）〔古〕者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者、自为其子孙为祖，继别（也）〔者〕、各自为宗，〔所谓〕小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之亲所以备矣。诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗。大夫不传子孙，故不〔夺〕宗也。《丧服经》曰：「大夫为宗子。」不言诸侯为宗子也。
族者、何也？族者、凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。〔上凑高祖〕，〔下至玄孙〕，〔一家有吉〕，〔百家聚之〕，〔合而为亲〕。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。《尚书》曰：「以亲九族。」族所以〔有〕九何？九之为言究也。亲恩爱究竟，〔谓之九族〕也。谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者、男女皆在外亲，故合言之。妻族二者、妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各一族。《礼》曰：「惟氏三族之不虞。」《尚书》曰：「以亲九族。」义同也。一说合言九族者，欲明尧时俱三也。礼所以独父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故兴礼母族妻之党，废礼母族父之族，（足）〔是〕以贬妻族以附父族也。或言九者，据有交接之恩也。若刑侯之（姊）〔姨〕。覃公惟私也。言四者、据有服耳，不相害所异也。
第三十三卷 姓名
人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故〔纪〕世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓〔者〕、生也。人（所）禀天气所以生者也。《诗》云：「天生烝民。」《尚书》曰：「平章百姓。」姓所以有百〔者〕何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，〔正〕声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时。故百而异也。气殊音悉备，故殊〔姓有〕百也。
所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其〔德矣〕，所以勉人为善也。或氏王父字〔者〕何？所以别诸侯之后，为兴灭国，继绝世也。〔王者之子称王子〕，〔王者之孙称王孙〕，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。故〔《春秋》有王子瑕〕，〔《论语》有王孙贾〕，〔又有卫公子荆、公孙朝〕，鲁有仲孙、〔叔孙〕、季〔孙〕。楚有昭、屈、（原）〔景〕，齐有高、国、崔。立氏三，以知其为子孙也。王者之后，（二）〔亦〕称王子，兄弟立而皆封也。或曰：王〔者之〕孙，（上）〔亦〕称王孙也。〔《刑德放》曰〕：「尧知命，表稷、契，赐（生）〔姓〕子、（姓）〔姬〕。皋陶典刑，不表姓，言天任德远刑。」禹姓姒氏，祖〔昌意〕以（亿）〔薏〕〔苡〕生。殷姓子氏，祖以玄鸟子〔生〕也。周姓姬氏，祖以履大人迹生也。
人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：「名不正则言不顺。」三月名之何？天道一时，物有变，人生三月，目煦亦能〔咳〕笑，与人相更荅，故因其始有知而名之。故《礼服传》曰：「子生三月，则父名之于祖庙。」于祖庙者，谓子之亲庙也。明当为宗祖主也。一说名之于燕寝。名者、幼（少）〔小〕卑贱之称也。（寡）〔质〕略，故于（无）〔燕〕寝。《礼?内则》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南，世妇抱子升自西阶，君命之（士），适子执其右手，庶子抚其首。君曰：『钦有（师）〔帅〕。』夫人曰：『记有成。』告于四境。」四境者、所以遏绝萌牙，禁备未然。故《曾子问》曰：「世子生三月，以名告于祖祢。」《内则记》曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士负子于南郊。」以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然后食其禄。必桑弧何？桑者、相逢接之道也。《保傅》曰：「（天）〔太〕子生，举之以礼，使士负之。（者何）〔有司〕斋肃端緌，〔见〕之〔南〕郊，见于天。」《韩诗内传》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明当有事天地四方也。」殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道殷家太甲、帝〔乙〕、武丁也。于臣民亦得以〔甲乙〕生日名子何？〔不使〕亦不止也。以《尚书》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知诸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名历，〔此〕殷之诸侯也。《易》曰「帝乙」，谓成汤。〔《书》曰〕「帝乙」，谓六代孙也。汤生于夏世，何以用甲乙为名？曰：汤王后乃更变名，子孙法耳。本名履，故《论语》曰「予小子履」。履、汤名也。不以子丑〔为名〕何？曰：甲乙者、干也，子丑者、枝也。干为本，本质，故以甲乙为名也。名或兼或单何？示非一也。或听其声，以律定其名。或依〔其〕事，旁其形。故名或兼或单也。依其事者，若后稷是也。弃之，因名之为弃也。旁其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名，若名赐字子贡，名鲤字伯鱼。《春秋》讥二名何？所以讥者，乃谓其无常者也。若乍为名，禄甫元言武庚。名，不以日月山川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳，为物示通，故避之也。《曲礼》曰：「二名不偏讳。逮事父母则讳王父母，不逮父母则不讳王父母也。君前不讳，《诗》《书》不讳，临文不讳，郊庙中不讳。」又曰：「君前臣名，父前子名。」谓大夫名卿，弟名兄也。明不敢讳于尊者前也。太古之时所不讳者何？尚质也。故臣子言其君父之名。故《礼记》曰：「朝日上（值）〔质〕不讳正天名也。」人所以十月而生者何？人、天子之也。经天地之数五，故十月而备，乃成人也。人生所以（位）〔泣〕何？本一干而分，得气异息，故泣，重离母之义也。《尚书》曰：「启呱呱泣」也。人拜所以自名者何？所以（泣）〔立〕号自纪。礼、拜自后，不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事（之）〔人〕者也。拜之言服也。所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。头至地，何以言首？谓头也。《礼》曰「首有疡则沐」。所以先拜（首）〔手〕，后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰：「周公拜（首）〔手〕稽首。」
人所以有字何？〔所以〕冠德明功，敬成人也。故《礼?士冠经》曰：「宾北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。《礼?檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃称伯仲。」《论语》曰：「五十而知天命。」称号所以有四何？法四时用事先后，长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯仲叔季也。伯者、长也。伯者、子最长，迫近父也。仲者、中也。叔者、少也。季者、幼也。适长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏〔是也〕。男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰：「伯姬者何？内女称也。」妇人十五称伯仲何？妇人（值）〔质〕少变，阴（阳）道促蚤成，十五通乎织纴之事，思虑定，故许嫁，笄而字。故《礼经》曰：「女子十五许嫁，笄。礼之称字之。」妇姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰：「伯姬归于宋。」姬者、姓也。（值字）〔质家〕所以〔积〕于仲（春）何？（值）〔质〕者亲〔亲〕。故（近）〔积〕于仲。文（子）〔家〕尊尊，故〔积〕于〔叔〕。伯、仲之时，物尚值；叔之时，物失之章，即如是。周有八士。《论语》曰：「伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。」〔不〕积于叔何？盖以两两俱生故也。不积于伯、季，明其无二也。文王十子，《诗传》曰：「伯邑考，武王发，周公旦，管叔鲜，蔡叔〔度〕，〔曹叔振〕铎，成叔处，霍叔武，康叔封，南季载（载）。」所以或上其叔、〔季〕何也？管、蔡、〔曹〕、霍、成、康、南皆采也，故上置叔、〔季〕上。伯邑（叔震）〔考〕也〔何〕以独无乎？盖以为大夫者不是采地也。
第三十四卷 天地
天者何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者、易也。言养万物怀任，交易变化也。
始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊，既分，精（出曜）〔曜出〕布，（度）〔庶〕物施生，精者为三光，号者为五行。〔五〕行生情〔性〕，情〔性〕生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《干凿度》曰：「太初者、气之始也。太始者，形兆之始也。太素者、质之始也。阳唱阴和，男行女随也。」
天道所以左旋，地道右周何？以为天地动而不别，行而不离，所以左旋。右周者、犹君臣阴阳，相对之义。
男女名为人，天地所以无名何？曰：天圆地方不相类，故无名也。
君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行何？以为阳不动无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日干干，亦不离其处也。故《易》曰「终日干干」，反复道也。
第三十五卷 日月
天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者、犹臣对君也。《含文嘉》曰：「计日月右行也。」《刑德放》〔曰〕：「日月东行。」（而）。
日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三纲之义，日为君，月为臣也。」日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象着明，莫大乎日月。」
日之为言实也，常满有节。月之为言阙也，有满有阙也。所以有缺何？归功于日也。八日成光，二八十六日转而归功，晦至朔旦，受符复行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之为星何？星者、精也。据日节言也。一日一夜，适行一度，一日夜为一日，剩复分天为三十六度，周天三百六十五度四分度之一，日月径千里也。
所以必有昼夜何？备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短何？阴阳更相用事也。故夏节昼长，冬节夜长，夏日宿在东井，出寅入戌。冬日宿在牵牛，出辰入申。
月〔有〕大小何？天道左旋，日月（东）〔右〕行。日日行一度，月日行十三度。月及日为一月，至二十九日，未及七度，即三十日者，过行七度，日不可分，故月乍大〔乍〕小，明有阴阳〔也〕。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。
月有闰余何？周天三百六十五（日）度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。故《谶》曰：「闰者阳之余。」
第三十六卷 四时
所以名为岁何？岁者、遂也。三百六十六日一周天，万物毕（死）〔成〕，故为一岁也。《尚书》曰：「三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」〔岁时何〕？〔谓〕春夏秋冬〔也〕。时者、期也，阴阳消息之期也。四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬为上天。《尔雅》曰：「一说春为苍天」等是也。四时不随正朔变何？以为四时据物为名，春当生，冬当终，皆以正为时也。
或言岁，或言载，或言年何？言岁者以纪气物，帝王共之，据（曰）〔日〕为岁。〔年者、仍也〕。〔年以纪事〕，〔据月言年〕。《春秋》曰：「元年正月」。「十有二月朔。」有朔有晦，知据月断为（言）年。载之言成也。载成万物，终始言之也。二帝为载，三王言年，皆谓窥。故《尚书》曰：「三载，四海遏密八音。」谓二帝也。又曰：「谅阴三年。」谓三王也。《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月。」知阙。
日言夜，月言晦；月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。
第三十七卷 衣裳
圣人所以制衣服何？以为絺蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为裳何？衣者、隐也，裳者、鄣也。所以隐形自鄣闭也。《易》曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣，下为裳？以其先言衣也。《诗》曰：「褰裳涉溱。」所以合为衣也。《弟子职》言「抠衣而降」也。名为衣何？上兼下也。
〔裘、所以佐女工助温也〕。〔古者缁衣羔裘〕，〔黄衣狐裘〕。〔禽兽众多〕，独以（羔裘）〔狐羔〕何？取〔其〕轻暖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者、取〔其〕跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫〔狐〕苍，士羔裘，亦因别尊卑也。
所以必有绅带〔者〕，示谨敬自约整〔也〕。缋缯为结于前，下垂三分，身半，绅居二焉。〔男子〕必有鞶带者，示有〔金革之〕事也。
所以必有佩者，〔表德见所能也〕。〔故循道无穷则佩环〕，〔能本道德则佩琨〕，〔能决嫌疑则佩玦〕。〔是以见其所佩〕，〔即知其所能〕。《论语》曰：「去丧无所不佩。」天子佩白玉，诸侯佩（山）玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀石。佩即象其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其针镂，〔亦佩玉也〕。何以知妇人亦佩玉？《诗》云：「将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。」
第三十八卷 五刑
圣人治天下，必有刑罚何？所以俭德助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有〔所〕劝也。设刑罚者，明有所惧也。〔《传》曰〕：「〔三王肉刑〕，〔应世以立〕。」〔五刑者〕、〔五常之鞭策〕。
刑所以五何？法五行也。〔大辟、法水灭火〕，〔宫者、法土之壅水〕，〔膑者、法金之克木〕，〔劓者、法木之穿土〕。〔墨者、法火之胜金也〕。〔五帝画象者〕，〔其服象五刑也〕。〔犯墨者蒙巾〕，〔犯劓者赭其衣〕，〔犯髌者以墨幪其髌处而画之〕，〔犯宫者履屝〕，〔犯大辟者布衣无领〕。
科条三千者，应天地人情也。五刑之属三千，大辟之属二百，宫辟之属三百，腓辟之属五百，劓、墨、辟之属各千，张布罗众，非五刑不见。劓、墨何？其下刑者也。〔墨、墨其额也〕，〔劓、劓其鼻也〕，腓者、〔脱〕其膑〔也〕。宫者、女子淫，执置宫中，不得出也。丈夫淫，割去其势也。大辟者、谓死也。
刑不上大夫何？尊大夫。礼不下庶人，欲勉民使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。庶人虽有千金（衣弊）〔之币〕，不得服。刑不上大夫者，据礼无大夫刑。或曰：挞笞之刑也。礼不及庶人者，谓酬酢之礼〔也〕。
〔周礼、三王始有狱〕，〔夏曰夏台〕，〔桀拘汤〕，〔殷曰羑里〕，〔周曰囹圄〕。
〔古者刑残之人〕，〔公家不畜〕，〔大夫不养〕，〔士遇之路不与语〕，〔放诸硗埆不毛之地〕，〔与禽兽为伍〕。
第三十九卷 五经
孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道凌迟，礼义废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。故孔子曰：「《书》曰：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政』也。」孔子未定五经如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所，象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖，设法谤之言，并作书三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。
已作《春秋》，（后）〔复〕作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者、自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令（失）〔足〕法。
文王所以演《易》何？（文）〔商〕王受（王）不率仁义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，则如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸〔身〕，〔远取诸〕物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。
经所以有五何？经、常也。有五常之道，故曰五经。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象（矣）〔天〕五常之道而明之，以教人成其德也。
五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。《礼?〔经〕解》曰：「温柔宽厚，《诗》教也。通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁净精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。」
《春秋》何？常也，则黄帝已来。何以言之？《易》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人者谓五（常）〔帝〕也。《传》曰：「三王百世计神元书，五帝之〔世〕受录图（世），史记从政录帝魁已来，除礼乐之书三千二百四十篇也。」
第四十卷 嫁娶
人道所以有嫁娶何？以为情性之大〔者〕，莫若男女，男女之交，人（情）〔伦〕之始，莫若夫妇。《易》曰：「天地氤氲，万物化淳，男女（称）〔构〕精，万物化生。」人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，（庶）〔广〕继嗣也。《礼?保傅记》曰：「谨为子嫁娶，必择世有仁义者。」礼男娶女嫁何？阴卑，不得自专，就阳而成之。故《传》曰：「阳倡阴和，男行女随。」
男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。《诗》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」
男三十而娶，女二十而嫁〔何〕？阳数奇，阴数偶。男长女幼者〔何〕？阳〔道〕舒，阴〔道〕促。男三十骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼?内则》曰：「男（五）〔三〕十壮有室，女二十壮而嫁。」七、岁之阳也，八、岁〔之〕阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：「女子十五许嫁，笄而字。」礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊，无所系。二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促，三十数三终奇，阳节也；二十数再终偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说：《春秋?谷梁传》曰：「男二十五系〔心〕，女十五许嫁，感阴阳也。」阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，〔故〕三，三八二十四，加一为〔二十〕五，而系心也。阴数偶，〔故〕再成十四，（四）加一为〔十〕五，故十五许嫁也。各加一者，明〔其〕专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。
《礼》曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以鴈〔为〕贽。纳征曰玄纁，故不用鴈。贽用鴈者，取其随时〔而〕南北，不失其节，明不夺女子之时也。〔又是随阳之鸟〕，〔妻从夫之义也〕。又取飞成行，止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不相踰越也。又婚礼贽不用死雉，故用鴈也。纳征玄纁束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也。以为庭实，庭实、偶也。《礼昏经》曰：「纳采、问名、纳吉、请期、亲迎皆用鴈，纳征〔用玄纁〕、束帛、离皮。」纳征辞曰：「吾子有（加）〔嘉〕命，贶室某也。〔某〕有先人之礼，离皮束帛，使某〔也〕请纳征。」上某者、（声）〔〕名也，〔下某者、父名也〕，下次某者、使人名也。女之父曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」纳采辞曰：「吾子有惠，贶（贶）室某〔也〕。某有先人之礼，使某也请纳采。」对曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。」
天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也。欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎，〔御〕轮三周，下车曲顾者，防淫泆也。《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。」《礼昏经》曰：「宾升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首降出，妇从房中也从降自西阶，（揖）〔〕御妇车，授绥。」
遣女于祢庙者，重先人之遗（支）体也，不敢自专，故告祢也。父母亲（男）〔戒〕女何？亲亲之至也。父曰：「诫之敬之，夙夜无违命。」女必有端绣衣若笄之，母施襟结帨曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事。」父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，（祭紬）〔申之〕以〔父〕母之命，命〔之〕曰：「敬恭听尔父母〔之〕言，夙夜无愆，视〔诸〕衿鞶。」（祭）去不辞，诫不（诰）〔诺〕者，盖耻之重去也。
《礼》曰：「嫁女之家，不绝火三日，（相思）〔思相〕离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」感亲年衰老代至也。《礼》曰：「婚礼不贺，人之序也。」
授绥，姆辞曰：「未教，（未乞）〔不足〕与为礼也。」始亲迎，于辞曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父（命）醮子遣之迎，命曰：「往迎尔相，承我宗事，〔勖〕率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺，唯恐不堪，不敢忘命。」
娶妻不先告庙（到）者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇（人）〔入〕三月然后祭行，舅姑既没，亦妇入三月奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：「女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
嫁娶必以春者，春、天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：「士如归妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，（合）〔令〕会男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶妇之时。」
夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼?郊特牲》曰：「一与之齐，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲〔纪〕，乱之大者〔也〕。义绝，乃得去也。
天子诸侯一娶九女〔者〕何？重国广继嗣也。适（也）〔九〕者何？法地有九州岛，承天之施，无所不生也。〔一〕娶九女，亦足以成君〔之〕施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：「天子一娶九女。」《春秋?公羊传》曰：「诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。〔谓〕之侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也。为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶两娣何？传异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明（人者明）人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任荅君子也。《诗》云：「侄娣从之，祁祁如云，韩侯顾之，烂其盈门。」《公羊传》曰：「叔姬归于纪。」明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊。国等以德，德同以色。质家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之，义，义不可（永）〔求〕人以为贱也。《春秋传》曰：「二国来媵。」可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤不止于士，妾虽贤，不得为适。
娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：「将加诸卜，敢问女为谁氏」也。
人君及宗子〔无〕父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：「亲皆没，己聘命之。」《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭。」
大夫功成〔受〕封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故《礼》曰：「纳女于诸侯」，曰「备扫洒」。天子〔之太子〕，诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。
王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。」明王者必娶大国也。《春秋》曰：「纪侯来朝。」纪子以嫁女于天子，故增爵称侯。至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者，必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶（人）〔邦〕者何？开天下之贤，示不遗善也。故《春秋》曰：「纪侯来朝。」（交）〔文〕加为侯，明封之也。先封之，明不与（圣人）〔庶邦〕交礼也。女行亏缺而去其国，如之何？以封为诸侯比例矣。
诸侯所以不得自（趣）〔娶〕国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：「宋三代无大夫，恶其内娶也。」
不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：「君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。」《曲礼》曰：「买妾不知〔其〕姓则卜之。」外属小功已上，亦不得娶也。以《春秋传》曰「讥娶母党」也。
王者嫁女，必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相荅，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子〔之〕尊乘诸侯也。《春秋传》曰：「天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」〔必使同姓者〕，以其同宗共祖，可以主亲也。故使摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：「筑（土）〔王〕姬观于外。」明不往京师也。所以必更筑观者何？尊之也。不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公〔子〕之舍，则已卑矣。故必改筑于城郭之内。《传》曰：「筑之、礼也，于外、非礼也。」
卿大夫〔一〕妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼服经》曰「贵臣贵妾。」明有卑贱妾也。士一妻〔一妾〕何？下卿大夫。《礼?丧服小记》曰：「士妾有子，则为之缌。」
娉嫡（夫）〔未〕往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女，以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。适夫人死后，更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：「叔姬归于纪。」叔姬者、伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙，摄而已。以礼不聘为妾，明不升。
《曾子问》曰：「昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：『使人（吊）〔吊〕之。如之父母死，女亦使人（吊）〔吊〕之。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世（尊）〔母〕。已葬，之伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使（母）〔某〕致命。女氏许诺，不敢嫁，礼也。免丧，女父使人请，不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，亦如之。』」
妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：「言告师氏，言告言归。」《（礼昏）〔昏礼〕经》曰：「（告）〔教〕于公宫三月。」妇人学一时，足以成矣。〔与君有缌麻之亲者〕，〔教于公宫三月〕，与君无亲者，各教于宗庙〔宗〕妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道又禄之，使教宗室五属之女。大夫士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：「傅至矣，姆未至。」
妇人学事舅姑，不学事（必父母）〔夫〕者，示妇与夫一体也。《礼?内则》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝嫉之原。」《礼服传》曰：「妾事女君与事舅姑同」也。妇事夫，有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉（纵）〔縰〕笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。
有五不娶。乱家之子不娶，逆家之子〔不娶〕，世有刑人、恶疾，丧妇长子，此不娶也。
出妇之义必送之，接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：「薄送我畿。」
天子〔之〕妃谓之后何？后〔者〕、君也。〔天子妃至尊〕，天下尊之。故谓之后〔也〕。明海内小人之君子也。天下尊之，故系王言之，〔曰王后也〕。《春秋传》曰：「迎王后于纪。」国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进（夫）〔八〕人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也。言己智能寡少，如童蒙也。《论语》曰：「国君之妻，〔君〕称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君。」谓聘问兄弟之国，及臣〔于〕他国称之。谦之辞也。
妻〔妾〕者、何谓〔也〕？妻者、齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。妾者、接也，以时接见也。
嫁娶者、何谓也？嫁者、家也。妇人外成，以出适人为嫁。娶者、取也。男女〔者、何〕谓〔也〕？男者、任也，任功业也。女者、如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。《传》曰：「妇人有三从之义也。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，扶以人道者也。妇者、服也，服于家事，事人者也。〔妃者、匹也〕，（配）〔妃〕疋者何？谓相与偶也。婚姻者、何谓也？〔婚者〕、昏时行礼，故谓之婚也。〔姻者〕、妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云「不惟旧因」，谓夫也。又曰「燕尔新婚」，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也。（婚）〔昏〕亦阴阳交时也。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同椸，为乱长幼之序也。《礼?内则》曰：「妾虽老，未满五十，必预五日之御。」满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。第四十一卷 绋冕
绋者、何谓也？绋者、蔽也，行以蔽前，绋蔽者小有事。因以别尊卑、彰有德也。天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：「朱绋斯皇，室家君王。」又〔云〕：「赤绋金舄，会同有绎。」又云：「赤绋在股。」皆谓诸侯也。《书》曰：「黼黻衣黄朱绋。」亦谓诸侯也。并见衣服之制，故远别之谓黄朱亦赤矣。大夫?衡，别于君矣。天子大夫赤绂?衡，士韐。朱赤者、或盛色也。是以圣人涂法之用为绋服，为百王不易也。绋以韦为之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，〔法〕天一地二也。长三尺，法天、地、人也。
所以有〔冠者何〕？冠者、也，所以持其发也。人怀五常，莫不贵德，示成礼有修饰〔文章〕，〔故制冠以饰〕首，别成人也。《士冠经》曰：「冠而字之，敬其名也。」《论语》曰：「冠者五六人，童子六七人。」礼所以十九见正（者）而冠〔者〕何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故二十而冠。《曲礼》曰：「二十弱、冠。」言见正何？以知不谓正月也。以《礼?士冠经》曰：「夏葛屦。」「冬皮屦。」明非岁之正月也。
皮弁者、何谓也？所以法古至质，冠〔之〕名也。弁之〔为〕言（樊）〔攀〕也，所以（樊）〔攀〕持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：「三王共皮弁素积。」〔素积者〕、〔积素以为〕裳也。〔言〕腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。
麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷冔、夏收而祭。」此三代宗庙之冠也。十一月之时，阳气冕仰黄泉之下，万物被施〔如冕〕，前冕而后仰，故谓之冕〔也〕。谓之（诩）〔冔〕者，十二月之时，施气受化诩张，而后得牙，故谓之（诩）〔冔〕。谓之收者，十三月之时，〔阳〕气收本，举生万物而达出之，故谓之收。冕仰不同，故前后乖也。诩张故萌大，时物亦牙萌大也。收而达，故前?，大者在后，时物亦前?也。絻所以用麻为之者，女功之始，（亦）〔示〕不忘本也。即不忘本，不用皮〔何〕？皮乃太古未有礼文之服。故《论语》曰：「麻冕，礼也。」《尚书》〔曰〕：「王麻冕。」冕所以前后遂延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不（现）〔视〕邪；纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼》〔曰〕：「〔天子〕玉藻（曰）十有二旒，前后遂延。」《礼器》曰：「天子麻冕朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒，大夫七旒，士爵弁无旒。」
委者、何谓也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰：「委周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以谓之委何？周统十一月为正，万物〔始〕萌小，故为冠饰最小，故曰委貌。委貌者、〔言〕委曲有貌也。殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者、尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者、言其追大也。
爵弁者、〔何谓也〕？〔其色如爵头〕，周人宗庙〔士〕之冠也。《礼?郊特牲》曰「周弁」。《士冠经》曰「周弁，殷冔，夏收。」爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色所以爵何？为周尚赤。所以不纯赤，但如爵头何？以本制冠者法天，天色玄者不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不异何？古质也。以《士冠礼》知之。
第四十二卷 丧服
诸侯为天子斩衰三年何？「普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。」臣之于君，犹子之于父，明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰：「诸侯为天子斩衰三年。」天子为诸侯绝（其）〔〕何？示同爱百姓，明不独亲〔其亲〕也。故《礼?中庸》曰：「之丧达乎（诸侯）〔大夫〕，三年之丧达乎天子。」卿大夫降缌，重公正也。
礼，庶人〔为〕国君服齐衰三月。王者崩，京师之民丧三月何？民贱〔而王贵〕，故（思）〔恩〕浅，故三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭素服，先葬三月成齐衰，月以成礼葬君也。礼不下庶人、所以为民制〔服〕何？礼不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩从内发，故为之制也。
王者崩，臣下服之有先后何？恩有深浅远近，故制有日月。《檀弓记》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。」
三年之丧何二十五月？以为古民质，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除。后代圣人因天地万物有终始，而为之制，以断之。父至尊，母至亲，故为（于）〔加〕隆以尽孝子〔之〕恩。恩爱至深，加之则倍。故再二十五月也。礼有取于三，故谓之三年。缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月」也。三年之丧不以闰月数何？以其言也。者、复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼?士虞经》曰：言「而小祥」，又「而大祥」。
丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应。故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。布衰裳，麻绖，（萧）〔箭〕笄，绳缨，苴杖，为略反本。绖者、亦示也，故而载之，示有丧也。腰绖者、以（伐）〔代〕绅带也。所以结之何？思慕肠若结也。必再结之何？明思慕无已。
所以必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体（嬴）〔羸〕病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼、童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：「斩衰三日不食，（赍）〔齐〕衰二日不食，大功一日不食，小功缌麻，一日不食，再不食可也。」〔所〕以〔杖〕竹、〔桐〕何？取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。父以竹，母以桐何？竹者、阳也，桐者、阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质、故为阳。桐削而用之，加人功，文、故为阴也。故《礼》曰：「苴杖竹也。削杖桐也。」
所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故《礼大传》曰：「父母之葬，居倚庐。」于中门外东墙下，户北面。练而居（圣）〔垩〕室，无（余）〔饰〕之室。又曰：「妇人不居倚庐。」又曰：「天子七日。」又曰：「公诸侯五日，卿大夫三日而服成。」居外门内（赤）〔东〕壁下为庐。寝苫块，哭昼无夜时，不脱绖带。既虞，寝有席，蔬食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，（及）〔反〕素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。
丧礼不言者何？思慕尽情也。言不文者，指谓士民。不言而事成者，国君卿大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身，不言而事具者，故号哭尽情。
丧有病，得饮酒食肉何？所以辅人生已，重先祖遗支体也。故《曲礼》曰：「居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。」五十不致毁，〔六十不毁〕，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变。笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子问》曰：「三年之丧，练、不群立，不旅行。礼以饰情，三年之丧而（吊）〔吊〕哭，不亦虚乎？」《礼?檀弓》曰：「曾子有母之丧。」吊子张。子张者朋友，有服，虽重服，（吊）〔吊〕之可也。《曾子问》曰：「小功可以与祭乎？」孔子曰：「斩衰已下与祭，礼也。」此谓君丧然也。子夏问：「三年之丧，既卒哭，金革之事无避者，礼与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公、伯禽则有为之也。』今以三年之丧从其利者，吾不知也。」
妇人不出境（吊）〔吊〕者，妇人无外事，防淫佚也。《礼?杂记》曰：「妇人越（强）〔疆〕而（吊）〔吊〕，非礼也。」而有三年丧，君与夫人俱往。礼、妻为父母服，夫亦当服。
有不（吊）〔吊〕三何？为人臣子，常怀恐惧，深思远虑，志在全身。今乃畏、厌、溺死，用为不义，故不（吊）〔吊〕也。《檀弓》曰：「不（吊）〔吊〕三，畏、厌、溺」也。畏者、兵死也。《礼（鲁）〔曾〕子记》曰：「大辱加于身，（皮）〔支〕体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬〔昭〕穆之（城）〔域〕」也。
弟子为师服者，弟子有（臣君）〔君臣〕、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服，入则绖，出则否。《檀弓》曰：「昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧（天）〔夫〕子若丧父而无服」也。
《曾子问》曰：「君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。」曰：「君既（敛）〔启〕，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归（殡）哭，而反（于）〔送〕君。」〔曰〕：「〔君未殡而臣有父母之丧〕，〔则如之何〕？」〔孔子曰〕：「〔归殡〕，〔反于君所〕，〔有〕殷事则归，朝夕否。大夫、（家）〔室〕老行事，士、则子孙行事。〔大〕夫内子，有殷事，则亦如之君所，朝夕否。」诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧者何？屈己。亲亲犹尊尊之义也。《春秋传》曰：「天子记崩不记葬者，必其时葬也。诸侯记葬，不必有时。」诸侯为有天子丧奔，不得必以其时葬也。大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故《春秋传》曰：「大夫以君命出，闻丧，徐行不反。」诸侯朝，而有私丧得还何？凶服不入公门。君不呼之义也。凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公门。」《曲礼》曰：「居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。」《论语》曰：「子于是日哭，则不歌。」臣下有大丧，不呼其门者，使得终其孝道，成其大礼。《春秋传》曰：「古者臣有大丧，君三年不呼其门。」
闻（哀）〔丧〕，哭而后行何？尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否。君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心，但欲见尸柩汲汲故。《礼?奔丧〔记〕》〔曰〕：「以哭荅使者，尽哀。问故，遂行。」曾子曰：「师〔行〕三十里，（者）〔吉〕行五十里，奔丧百里。」既除丧，乃归哭于墓何？明死者不可见，痛伤之至也。谓丧不得追服者也。哭于墓而已。故《礼?奔丧记》曰：「之墓，西向哭止。」此谓远出归后葬，丧服以礼除。
曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曾子曰：「反哭于尔次。」曾子北面而（吊）〔吊〕焉。《檀弓记》曰：「孔子曰：『吾恶乎哭诸？兄弟、吾哭诸庙门之外，师、吾哭诸寝，朋友、吾哭诸寝门外，所知、吾哭诸野。』」
养从生，葬从死。周公以王礼葬何？以为周公践（祚）〔阼〕理政，与天同志，展（与）〔兴〕周道，显天度数，万物咸得，休气（允寒）〔充塞〕，原天之意，（予）〔子〕爱周公，与文、武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰：「今天动威以彰周公之德。」下言「礼亦宜之」。
第四十三卷 崩薨
《书》曰：「成王崩。」天子（）〔称〕崩何？别尊卑，异生死也。天子曰崩，大尊像，崩之为言崩伏强，天下抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨。国失阳，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠终卒。卒之为言终于（国）〔邦〕也。士曰不禄，失其忠节，不忠，终君之（绿）〔禄〕，（绿）〔禄〕之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之为言澌，精气穷也。崩薨纪于国何？以为有尊卑之礼，谥号之制即有矣。礼始于黄帝，至尧、舜而备。《易》言（复）〔没〕者，据（遂）〔远〕也。《书》〔言〕殂落死者矣。各自见义。尧皆憯痛之，舜见终各一也。
丧者、何谓也？丧者、亡〔也〕。人死谓之丧〔何〕？言其〔丧〕亡，不可复得见也。不直言〔死〕，〔称〕丧〔者〕何？为孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚书》曰：「武王既丧。」《丧〔礼〕（终）〔经〕》曰：「死为适室。」知据死者称丧也。生者丧痛之亦称丧。《礼》曰：「丧服斩衰。」《易》曰：「不封不树，丧期无数。」《孝经》曰：「孝子之丧亲也。」是施生者也。天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体发肤俱受之父母，其痛一也。
天子崩，讣告诸侯何？缘臣子丧君，哀痛愤懑，无能不告语人者也。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事。故《礼》曰：「天子崩，遣使者讣诸侯。」
王者崩，诸侯悉奔丧何？臣子悲哀恸怛，莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀者也。又为天子守蕃，不可顿空也。故分为三部，有始死先奔者，有得中来尽其哀者，有得会丧奉送君者。（十）〔七〕月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事者，（也）〔有〕号泣（非）〔悲〕哀奔走道路者，有居其国哭痛思慕，竭尽所供以助丧事者。是四海之内咸悲，臣下若丧考妣之义也。葬有会者，亲远近尽至，亲亲之义也。童〔子〕诸侯不朝而来奔丧者何？明臣子于其君父非有老少也。亦因丧质，无般旋之礼，但尽悲哀而已。
臣死，亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也。欲闻之加赙赗之礼。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《传》曰：「卒赴而葬，礼也。」
诸侯薨，赴告邻国何？缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰：「桓母丧，告于诸侯。」桓母贱，尚告于诸侯，诸侯薨，告邻国明矣。
诸侯夫人薨，告天子者，不敢自废政事，天子亦欲知之，当有礼也。《春秋》曰「天（子）〔王〕使宰喧来归惠公、仲子之赗。」讥「不及事」。仲子者、鲁君之贵妾也，何况于夫人乎？
诸侯薨，使臣归瑞珪于天子〔者〕何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇三年之后，当乃更爵命，故归之，推让之义也。《礼》曰：「诸侯薨，使臣归瑞珪于天子。」
天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫（吊）〔吊〕之，追远重终之义也。故《礼?檀弓》曰：「天子哭诸侯，爵弁纯衣。」又曰：「遣大夫（吊）〔吊〕，（谓）〔词〕曰：『皇天降灾，子遭离之难。呜呼哀哉！大王使臣某（吊）〔吊〕。』」
臣子死，君往（吊）〔吊〕之何？亲与之共治民，恩深义重厚，欲躬见之。故《礼?杂记》曰：君（吊）〔吊〕臣，主人待于门外，见马首不哭。君至，主人先入，君升自阼阶西向哭。（王）〔主〕人居中庭，从哭。或曰：大夫疾，君问之无数。士疾，（二）〔一〕问之而〔已〕。大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不举乐。士比殡不举乐。玄冠不以（吊）〔吊〕者，不以吉服临人凶，示助哀也。《论语》曰：「羔裘玄冠不以（吊）〔吊〕。」
崩薨三日乃小敛何？夺孝子之恩以渐也。一日之时，属纩于口上以候绝气。二日之时，尚冀其生。三日之时，魂气不还，终不可柰何。故《礼?士丧经》曰：「御者四人皆坐，持礼属纩，以候绝气。」《礼》曰：「天子诸侯三日小敛，大夫士二日小敛。」属纩于口者，孝子欲生其亲也。人死必沐浴于中溜何？示洁净反本也。《礼?檀弓》曰：「死于牖下，沐浴于中溜，饭唅于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓。所以即远。」夺孝子之恩以渐也。所以有饭唅何？缘生食，今死，不欲虚其口，故唅。用珠宝物何也？有益死者形体。故天子饭以玉，诸侯以珠，大夫以（米）〔璧〕，士以贝也。
赠襚、何谓也？赠之为言称也，玩好曰赠。襚之为言遗也，衣被曰（曰）襚。知死者则赠襚，所以助生送死，追恩重终，副至意也。（赠）〔赙〕赗者、何谓也？（赠）〔赙〕者、助也，〔赗者、赴也〕，所以相〔赴〕佐给不足也。故（吊）〔吊〕辞曰：「知生则赙〔赗〕。」货财曰赙，车马曰赗。
天子七日而殡，诸侯五日而殡。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。」夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上何？夏后氏教以忠，忠者、厚也。曰：生、吾亲也，死亦吾亲也。主人宜在阼。殷人教以敬，曰：死者将去，又不敢容也。故置之两楹之间，宾主共夹而敬之。周人教以文，曰：死者将去，不可又得。故宾客之也。《檀弓记》曰：「夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。」
《稽命征》曰：「天子舟车殡何？为避水火灾也。故棺在车上，车在舟中。」臣子更执绋，昼夜常（百二十二）〔千二百〕人。绋者、所以（掌）〔牵〕持棺〔者〕也。故《礼》曰：「天子舟车殡，诸侯车殡，大夫倚涂，士瘗，尊卑之差也。」
祖于庭何？尽孝子之恩也。祖者、始也。始载于庭也。乘轴车，辞祖祢，故名为祖载也。《礼》曰：「祖于庭，葬于墓。」又曰：「适祖升自西阶。」
所以有棺椁何？所以掩藏形恶也。不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言之，所以藏尸令全也。椁之为言廓，所以开廓辟土，无令迫棺也。《礼?王制》曰：「天子棺椁九重，衣衾百二十称。干领大度曰：公侯五重，衣衾九十称。士再重。礼曰：大夫有大棺三重，衣衾五十称。士无大棺二重，衣衾三十称。单袷备为一称。」《礼?檀弓》曰：「天子棺四重，水（光草）〔兕革〕棺被之，其厚三寸，（地）〔杝〕棺一，梓棺二，柏以端长六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚质，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周。谓堲木相周，无胶漆之（周）〔用〕也。殷人棺，有胶漆之用。周人浸文，墙置翣，加巧饰。丧葬之礼，缘生以事死，生时无，死亦不敢造。太古之时，穴居野处，（夜）〔衣〕皮带革，故死，衣之以薪，内藏不饰。中古之时，有宫室衣服，故衣之币帛，藏以棺，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械，至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。
尸柩者、何谓也？尸之为言失也，陈也。失气亡神，形体独陈。柩之为言究也，久也。不复章也。《曲礼》曰：「在床曰尸，在棺曰柩。」
崩薨别号，至墓同，何也？时臣子藏其君父，安（历）〔厝〕之义，贵贱同。葬之为言下藏之也。所以入地何？人（时）〔生〕于阴，含阳光。死始入地，归所与也。天子七月而葬，诸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同轨必至。诸侯五月而葬，同会必至。所以慎终重丧也。
《礼》曰：「（家）〔冢〕人（奉）〔掌〕〔兆域之〕图，先（君）〔王〕之葬，君居以中。〔以〕昭穆为左右，群臣从葬，以贵贱序。」
合葬者〔何〕？所以固夫妇之道也。故《诗》曰：「谷则异室，死则同穴。」又《礼?檀弓》曰：「合葬、非古也。自周公已来，未之有改也。」
葬于城郭外何？死生别处，终始异居。《易》曰「葬之中野」，所以绝孝子之思慕也。《传》曰：「作乐于庙，不闻于墓。哭泣于墓，不闻于庙。」所以于北方何？就阴也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。」又曰：「于邑北，北首，三代之达礼也。」
封树者、所以为识。故《檀弓》曰：「古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以不识也，于是封之，崇四尺。」《春秋含文嘉》曰：「天子坟高三仞，树以松。诸侯半之，树以柏。大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳。」
第四十四卷 陈立《疏证》收录庄述祖所补阙文
44－1郊祀
王者所以祭天何？缘事父以事天也。
祭天必以祖配何？自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。故推其始祖，配以宾主，顺天意也。五帝、三王祭天，一用夏正何？夏正得天之数也。天地交，万物通，始终之正。故《易干凿度》云「三王之郊，一用夏正」也。祭天必在郊何？天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。
祭日用丁与辛何？先甲三日，辛也；后甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。故《春秋传》郊以正月上辛日。《尚书》曰：「丁巳，用牲于郊，牛二。」
祭天岁一何？言天至尊至质，事之不敢亵渎，故因岁之阳气始达而祭之也。
祭天作乐者何？为降神也。
《周官》，祭天后夫人不与者，以其妇人无外事。
44－2宗庙
王者所以立宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之。此孝子之心所以追养继孝也。
宗者、尊也，庙者、貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。
祭宗庙所以禘祫何？尊人君，贵功德，广孝道也。位尊德盛，所及弥远。谓之禘祫何？禘之为言谛也。序昭穆，谛父子也。祫者、合也。毁庙之主，皆合食于太祖也。三年一禘。周以后稷、文、武特七庙，后稷为始，与文王为太祖，武王为太宗。
禘祫及迁庙何？以其能世世继君之体，持其统而不绝，由亲及远，不忘先祖也。
宗庙所以岁四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麦熟进之。秋曰尝者，新谷熟尝之。冬曰烝者，烝之为言众也，冬之物成者众。
《礼?王制》曰：「春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。」
诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死，故国君月朔朝宗庙，存神受政也。
祭所以有主者何？言神无所依据，孝子以主系心焉。
《论语》云：「哀公问主于宰我，宰我对曰：『夏后氏以松。』」松者、所以自竦动。「殷人以柏」，柏者、所以自迫促。「周人以栗」，栗者、所以自战栗。亦不相袭。
所以用木为之者何？本有终始，又与人相似也。盖题之以为记，欲令后可知也。方尺，或曰长尺二寸。孝子入宗庙之中，虽见木主，亦当尽敬也。
所以虞而立何？孝子既葬，日中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心。虞、安其神也，所以用桑。练主用栗。
主祏纳之西壁。
祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无可写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。《诗》云：「神具醉止，皇尸载起。」
曾子曰：「王者祭宗庙，以卿为尸，射以公为耦。」不以公为尸何？避嫌也。三公尊近，天子亲稽首拜尸，故不以公为尸。
周公祭太山，周召公为尸。
44－3朝聘
所以制朝聘之礼何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，犹子之事父，欲全臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。聘者、问也。缘臣子欲知其君父无恙，又当奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘问之礼也。谓之朝何？朝者、见也。五年一朝，备文德而明礼义也。因用朝时见，故谓之朝。言诸侯当时朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。
朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊矣。《觐礼经》曰：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」《尚书大传》曰：「天子太子年十八曰孟侯，于四方诸侯来朝，迎于郊。」
诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者何？正君臣，重法度也。《觐礼经》曰：「侯氏坐取圭，升致命，王受之玉。」《尚书》曰：「辑五瑞。」
诸侯相朝聘何？为相尊敬也。故诸侯朝聘，天子无恙，法度得无变更，所以考礼、正刑、壹德以尊天子也。公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：「五玉三帛，二生一死贽。」至正月朔日，乃执而朝贺其君，朝贺以正月何？岁首意气改新，欲长相保，重本正始也。故群臣执贽而朝贺其君。
朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子特揖三公，面揖卿，略揖大夫士。所以不拜何？为其屈尊也。
44－4贡士
诸侯三年一贡士者，治道三年有成也。
诸侯所以贡士于天子者，进贤劝善者也。天子聘求之者，贵义也。治国之道，本在得贤。得贤则治，失贤则乱。故《月令》季春之月：「开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。」有贡者复有聘者何？以为诸侯贡士，庸才者贡其身，盛德者贡其名。及其幽隐，诸侯所遗失，天子之所昭，故聘之也。
44－5车旗
路者、何谓也？路、大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者、君车也。天子大路，诸侯路车，大夫轩车，士饰车。
玉路、大路也。
名车为辂者，言所以步之于路也。
车所以立乘者何？制车以步，故立乘。车中不内顾何？仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。《论语》曰：「升车必正立执绥，车中不内顾。」所以有和鸾者何？以正威仪，节行舒疾也。鸾者在衡，和者在轼，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。其声鸣曰和敬，舒则不鸣，疾则失音，明得其和也。故《诗》云：「和鸾雍雍，万福攸同。」《鲁训》曰：「和、设轼者也。鸾、设衡者也。」
《礼记》曰：「天子乘龙，载大旗，象日月升龙。」《传》曰：「天子升龙，诸侯降龙。」
44－6田猎
王者诸侯所以田猎者何？为田除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春、岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择去其怀任者也。秋谓之搜何？搜索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。《春秋?谷梁传》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」
王者祭宗庙，亲自取禽者何？尊重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制也。
王者不亲取鱼。
囿、天子百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。苑囿所以在东方何？苑囿、养万物者也，东方、物所以生也。《诗》云：「东有圃草。」
鸟所以飞何？鸟者、阳也。飘轻、故飞也。
44－7杂录
黄帝作宫室以避寒温。宫之为言中也。
天子之堂高九尺，天子尊，故极阳之数九尺也。堂之为言明也，所以明礼义也。《礼记》曰：「天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」
门四出何？所以通方。故《礼三朝记》曰：「天子之官四通。」
所以必有塾何？欲以饰门，因取其名也。明臣下当见于君，必先孰思其事也。
天子曰崇城，言崇高也。诸侯曰干城，言不敢自专，御于天子也。
门必有阙者，阙者所以饰门，别尊卑也。
阙者何？阙疑也。
所以设屏何？屏、所以自障也。示不极臣下之敬也。天子德大，故外屏。诸侯德小，所照见近，故内屏。
齐者、言己之意念专一精明也。
冬至前后，君子安身静体，百官绝事不听政，择吉辰而后省事。
共工之子曰修，好远游，舟车所至，足所达，靡不穷览，故祀以为祖神。
天子疾，称不豫。诸侯称负子。大夫称负薪。士称犬马。不豫者、不复豫政也。负子者、诸侯子民今不复子之也。负薪、犬马，皆谦也。
夏称后者，以揖让受于君，故称后。殷称人者，以行仁义，人所归往。
夏法日，日数十也。日无不照，尺所度无所不极，故以十寸为尺。殷法十二月，言一岁之中无所不成，故以十二寸为尺。周据地而生，地者、阴也。以妇人为法，妇人大率奄八寸，故以八寸为尺。
人践三尺，法天地人。
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