诸子百家管理思想

第二节诸子百家管理思想
　　
　　儒家管理思想的不断发展，是建立在不断吸取“诸子百家”的优秀管理思想基础之上的。正是各个流派思想的不断融合，才一起构建了中国传统管理思想宝库的大厦。
　　
　　一、法家管理思想
　　
　　法家管理思想也就是历史上称的霸道。霸道主张以力服人，讲求赏罚必当，重视外在的激励。
　　
　　韩非在总结前人法治理论和经验之上，系统地提出了以名责刑、以法为本、以术治下的刑名法术之学。以“法”为中心，将商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，相结合从而系统地发展了法家的法治思想，形成了“法”、“术”、“势”三者合一的管理思想体系。《史记》称他的学说“本于黄老而主刑名”，韩非以法家思想为基础，吸收道、儒、墨各家思想，将先秦的法治思想进行了系统化的整合。
　　
　　法家管理思想主要体现在以下两个方面：
　　
　　首先，控制理论。法家主张加强君主集权，剪除私门势力，最大限度维护君主的权威。法治观是法家思想的核心，但是法家所谓的“法治”的前提条件是君主统治至上，体现的是君主意识，目的是维护君权统治。尽管有法律面前臣民平等的内容，但并不体现也不可能体现民权平等思想。事实上英明的君主运用“法”、“术”、“势”有效地维护了自己的统治，而其用以控制和激励臣民的手段，是赏罚这两种权柄。
　　
　　其次，人事管理和激励理论。法家主张选拔“法术之士”、“以法为教”、“以吏为师”。法家反对世卿世禄制度，奖励耕战，在选拔和任用人才方面，法家提出了“尚功”的原则。不论卿相还是庶人，只要犯法都一律依法惩罚，这完全打破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的身份差别。法家已经有了朴素的“法律面前，人人平等”的思想，极大地调动了底层民众为国效力的积极性。在人才的选拔上，法家的观点，首先是任人唯才；在推举人才上，讲究“外举不避仇，内举不避子”。这些都有利于统治者最大限度地获得人才。
　　
　　法家管理思想一个理论基础就是人性好利论。而激励的作用就是强化人们的某种期望，既然人性好利，于是法家就将赏罚作为一种激励手段，谋求国家富强。法家认为一个明智的君主在任用臣子的时候，应该根据其实际的功绩进行提拔，给予奖赏，而不能吝啬钱财、官职等不予奖励。这样才能竭尽广大民众之力，使他们纷纷争着去立功，为自己效死力，因而才能使国家富强。
　　
　　二、道家管理思想
　　
　　道家管理思想也就是历史上说的帝道，帝道主张无为而治、无为而无不为。将管理境界由必然提升到了自然。道家学派众多，但对后世影响最深的就是老子与庄子这一流派。尽管对于一些诸如道家创始人之类的问题学界还有争论，但经历了历代学者的完善与发展，已经形成了内涵深刻的道家管理思想体系。其中，有许多值得吸取的宝贵见解。
　　
　　首先，道家管理思想也重视“以人为本”的思想。重视人的价值，充分发挥人的作用是道家重要的管理思想之一。《老子》第二十五章说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将人作为道、天、地并列而提，可见道家对人的重视i《老子》第四十九章说：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”这实际上是要统治者能以民为本，充分发挥组织中人的因素。
　　
　　其次，重视领导者素质的培养。道家管理思想主张“将能清能静，能平能整，能受谏，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险滩，能制军权。”(《素书》)也就是说，作为一个领导者，应镇定、廉洁、公正、严谨、开明、判断力强、宽宏大量、具有丰富的常识和知识、通晓历史和社会习俗、通晓地理、调度有方。道家管理哲学的最高范畴是“道”，“道”是“天地之根”“万物之母”(《老子》一章)，道家提倡统治者要能守好自己的“道”，因为“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”
　　
　　再次，无为而治。庄子把“无为”具体化为三个层次：无己、无功、无名。从老子不争之德出发，实际上也是对于领导者素质的具体要求。无为而治并不是没有管理活动，而是强调达到“治”的目的。也就是进行象征性的管理活动，就可以实现组织目标。即以最小的领导行为取得最大的管理效果。这也是管理的比较高的境界。因此管理者要“为而不为”，通过管理一些全局的事情，抓大放小，进行层级的管理，来控制整个组织。并且要“顺其自然”，积极营造适应“无为而治”的企业文化。
　　
　　最后，柔性管理的思想。道家管理思想很少谈及具体的管理制度，更多突出的是“无为”、
“清静”等柔性管理，强调的是组织管理的合理性与科学性。而“物各有宜，顺性而为”、“无为而治”、“行不言之教”、“反者道之动”、“以正治国，以奇用兵”等柔性管理思想，逐渐被世界上一些著名管理学家广泛应用于企业管理中。
　　
　　此外，道家管理思想还包括建立公正公平的组织和营造和谐的组织环境等管理思想，对于管理者都有广泛的借鉴意义。
　　
　　三、墨家管理思想
　　
　　墨家管理思想主要体现在几个方面：
　　
　　首先，在人际关系上墨家主张“兼爱”。墨子认为天下混乱，人民困苦的根源在于“别相恶，交相贼”，“亏人自利”。因此，他提出“兼爱”的观点，只要人人相爱互助，天下就会和平安定。这种爱应当是“远施周遍”、不分亲疏厚薄。“兼爱”是墨子整个思想体系的核心，它贯穿于墨子的整个理论学说与实践活动的始终。墨子“十论”蕴涵着墨家思想的精髓。提醒管理者要关注平民命运，洋溢着一种以民为本、以天下为己任的社会责任精神。
　　
　　其次，目标管理的思想。墨家主张“强本节用”，要求加强国家经济管理，重视开源节流，以实现“人给家足”。由于墨子出身贫寒，最能了解大众疾苦。墨家对国事的关注，也往往切中要害。墨子认为，无论做什么事，都必须首先确立一个目标，未有不立目标而能成事者。管理天下，管理国家，亦同此理。重视目标在管理中的作用，即主张围绕一个明确而合理的目标来进行管理。在此意义上；墨家的管理学说又可以说是一种目标管理理论。
　　
　　再次，人事管理方面墨家提倡“尚贤”。为了实现“兼爱”，墨子针对儒家“贵贱名分，礼节之仪”、“亲亲”、“尊尊”的血缘宗法、世卿世禄制，针锋相对地提出国家选拔人才要本着“尚贤”的原则。也就是国家在选拔官员时要以候选人的才能大小来定夺，而不是世袭官员或者通过裙带关系做官。
　　
　　最后，组织管理上主张“尚同”。墨子的“尚同”，意思是“上同于天子”。就是让下级服从上级。当然这是在“贤人政治”的前提下的一种特殊管理。
　　
　　此外，墨家管理思想还包括奉献精神和互助思想，以及对个人利益的肯定等，这些管理思想都包含着一定的合理性，也是管理者在管理活动中需要学习的。
　　
　　以上就是对于中国传统管理思想的简单梳理，由于当时政治、经济、历史、文化等条件的限制，这些思想不可能是尽善尽美的，正如前文所提，对待这些管理思想要坚持辩证的观点。但不可否认的是，中国传统管理思想在现代的管理活动中，确实取得了令人瞩目的成就。