我的名字叫做曾仕强，可是我39岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强，我总觉得头重脚轻，两脚无力。那个时候我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心翼翼地扶着楼梯走，生怕摔跤。那我就很紧张啊，年纪轻轻搞到这种地步，怎么办？所以我就利用周末的时间我回到家里，我就把我情形向我爸爸汇报，我爸爸愣了一下，他说早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》跟我这种生病有什么关系，他说当然有很密切的关系，我说我所知道的《易经》只是用来算命，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套，所以我就学。我爸爸说那是一般人错误的观念就把这本书给害死了，《易经》它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他跟我谈了半天，他说我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫无三不成理，我们把任何东西都分成三块，外国人经常分成两块，我们都分成三块。时间有过去，有现在，有未来，同一天有上午，有中午，有下午。人也是一样，连孔子都说有人以上，中人，中人以下。它一定凑成三个，它就告诉我，《易经》告诉我们未来它是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但是未来它是不确定的，它是会改变的，改变它有一定的道理，这是我们要去掌握的。我听了以后我就说那就很好，那我去读读看，可是我回去怎么读都读不懂，拿了十本书里面有七八本都是告诉我怎么去算命的，怎么去看风水的，那不是我要的东西。所以我回去就问我爸爸，我说看不懂的书有什么用，他说你应该先读《易传》，你把《易传》读懂了你回头看《易经》，你会觉得它很清楚。我就很认真去读《易传》，读完以后我真的有很多感悟，我就很开心跟我爸爸讲，我现在最大的收获就是我终于看懂中国人了。
凭良心，我那个时候跟现在年轻人一样，是很羡慕做外国人的，但是自从我读了《易经》以后，我的观念改变了，我说我今天才懂为什么叫做内方外圆，就是中国人他很有原则，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突就格格不入，人际关系就很差。所以外边要圆，可是我爸爸跟我讲，你这样不是很圆滑吗？我说不是，我以前也是很痛恨圆滑的，现在我才知道是圆通，不是圆滑。中国人最讨厌的是就是圆滑，这个滑头、奸诈，没有人喜欢，但是你不圆通你又很吃亏，我们需要很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越读越有趣，而且我看到很多我们平常真的看不懂的，真的听不懂的话，慢慢我都找到它的根源。我觉得古代的人不要看他没有科学，他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下，所以你要到美国去最好就是挖一条隧道，一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为它地心当中有一团火会烧得你整个熔化掉，这样我就知道了，《易经》里面有一条曲线的，就告诉我们直线是最快的，但是经常是走不通的，你还是打个转才能到美国。我又发现我们中国人三个人在路上走，大家躲来躲去，凭良心讲你问他为什么躲来躲去，他也说不出道理，原来他很避免去走中间，因为中国人他是中间最大，如果你跟领导在一起走，你无论如何要让他走中间，尤其很多年轻人他不懂事吃很大亏，就是每次照相他都挤到中间去，那一洗出来领导看着就这个家伙最讨厌，挤中间来干什么，人家懂事的就坐旁边，该你坐中间人家自然会把你请到中间来，你急什么，所以中国最大这就是《易经》的观念。然后我又听懂一句话，我相信这句话各位可以去考你的朋友，你的亲戚，什么叫不三不四？天天都在讲不三不四就不晓得什么叫不三不四，我也曾经跟我的学生讲说你把不三不四翻成英文，全世界没有人听得懂，不三不四，中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就给你讲不三不四。你读了《易经》你就知道了不三不四就是不仁不义，中国人常常讲的话以后他否认，我跟你讲话完以后我告诉你不要说是我说的，中国人最喜欢讲完话以后加一句话不要说是我说的，结果你跟别人说，那你就是对我不仁嘛，所以他来问我听说你讲这个话，我说我没有，我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义，你把这些道理说清楚以后，你搞懂了，你觉得中国人是很诚实的，很实在的。我发现中国人最厉害的就是他同时讲两句非常矛盾的话，这里告诉你“人同此心，心同此理”，这里想的是“人心不同，各如其面”，这里讲的是礼让为先，这里想的是当仁不让，那到底要不要让？答案只有一个，你自己看着办。这个最厉害，所以我慢慢就感觉到凡是外国人很讨厌我们的地方其实就是我们最擅长的地方，你问外国人你要喝茶还是咖啡？他很干脆，咖啡，茶，中国人不可能，你要喝茶还是咖啡？他告诉你随便，他一定告诉你随便。我几十年的经验，会讲随便的人都是长寿百岁的，他没有压力的，我慢慢发现我们有学理的根据，所以我常常问年轻的人，我说阴阳是两个东西还是一个东西，如果你告诉我说阴阳是两个东西，那这个人脑筋就已经是西化了，西方的阴就是阴，阳就是阳，他很容易分开来看，中国人是合起来看的民族，我这个几十年才体会到，我们是合在一起，我们很少分的，我们动不动就要合作，大家和谐，不能分的，一分就糟糕了，外国人是分的，分到最后你是你我是我。我们阴阳是一个东西，不是两个东西，同样一个东西有时候变阴，有时候变阳，这是我从《易经》里面体悟的最好的一个法则。
我必须要说明中国所有的哲学都是从《易经》出来的，你看，孔子把人分成中人以上，中人以上怎么去读《易经》，这个叫老子，老子是替很高智慧的人去解释《易经》，所以凭良心讲《道德经》是高难度的。光是一句道可道非常道，你就搞不清楚了，他先说不能说，然后才来说，你看厉害吧，这样你就知道他对中国人影响很大。中国人有没有意见，他说没有意见，然后讲一大堆意见。外国人有意见就是有意见，没有意见就是真的没有意见。中国不是，我没有意见，不过，我认为什么什么什么，讲一大堆，我们先说我没有意见是表示尊重大家的。所以我慢慢发现你把《道德经》读完以后，你可以知道《易经》里面很高深的那部分哲理。孔子不是，孔子是替中等智慧的人解释《易经》，所以什么叫做《论语》，《论语》就是家常便饭才叫《论语》，所以你要解释《论语》要从我们生活圈里面去体会，《论语》的一开头就告诉你做人要快乐，所以《学而篇》提出来就是孔门三乐，三种乐趣，你如果跟孔子接触，你还得不到乐趣那就很冤枉。“学而时习之不亦说乎”第一个真正的意思是说你读完以后要去做，要去实践，实践变成习惯，那个习要解释习惯，你形成习惯你就很乐嘛。第二个“有朋自远方来不亦乐乎”朋友来你要设身处地把好茶端给他，好好东西跟他分享，他下一次来嘛，你这样想就对了，做人要做到你的朋友想到你就想到他可以从你这里占一点便宜，你就成功了，每个人想到你就说这个人，我一去一定吃亏的，那他就跑掉的嘛。第三个是“人不知而不愠不亦君子乎”愠就是小小的生气就叫愠，没有发脾气，只是是不太高兴就叫愠，人家不知道你是谁，你一点都没有不高兴的，现在人不是，现在的人不知而大怒，你不知道我是谁啊？你没有看过我啊？完蛋了嘛，老实讲今天各行各业千万记住隔行如隔山，谁也不认识谁这才是正常的，你如果把孔子这三个基本做完了就很乐了。还有一个人最可惜就是我们把他都忽视掉了，叫做墨子，墨子是专门替基层的人，大众的人去讲《易经》的道理，墨子要把他恢复起来，墨子的学术是最好的，所以做人先学墨子，实干，认同上面，年纪轻轻就有一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢地走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。它《易经》是所有都包在里面，不管你天文地理什么，包括兵家，包括医学，甚至于现在的电脑都是从里面来。
我只讲一句话，我们今天都知道电脑就是010101，0就是阴，1就是阳，你看你现在讲这种话010101就构成海潮无穷的网际网络，没有人不相信，可是我们老祖宗六七千年前就讲了，阴阳变化就产生宇宙万物，一样的道理，电脑就是阴阳的变化，没有什么稀奇。所以全世界各个国家都很认真在学《易经》，我们千万不要把这种宝贝把它丢弃了，但是我们要了解以前没有科学语言，不得以用那些话，现在我们已经进入科学时代了，我们一定要用科学语言，用科学的发现来帮助我们回去了解《易经》的道理，这才是现代人读《易经》的一个方法。我觉得《易经》给我们最宝贵的东西四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字叫做“持经达变”。什么叫做经，经就是不能变的东西才叫经，你一个人有了经以后，你还不会变那就是不会用，不会用嘛。原则是不能变的，但是方法是一定要变的，可是我们现在受美国影响很严重，我们说什么都在变，我是不接受这句话的，各位你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去看看你自己的爸爸变了没有，还是老一个，哪里有变，可见还有人不变嘛，如果你今天回去发现全家人都变了，连爸爸也变了那就变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变，如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。其中《易经》是全世界最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你看发现中国人说要就变成不要，说不要他就是要，你送礼给外国人，外国人会当场拿来告诉你我最喜欢这个东西，中国会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好了，搁那儿好了，那最后还是要了。我小时也是很讨厌这个，根本虚伪，假的嘛，后来我才懂，我读了《易经》我才懂，学理很简单叫做站在不要不要的立场来要才不会乱要，这样就对了，站在没有没有意见的立场来发表意见才不会乱讲，这样就对了，站在退让退让的立场来不让，那是不让，最后当仁不让嘛，当仕就不应该让嘛，那这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们当不当就是应不应该的意思。只有一句话尤其对年轻人特别特别要小心，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该。现在我喜欢，你喜欢就糟糕了，你喜欢，对不对。我经常讲外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人经常讲一半的话，你看他们最流行的一句话叫什么？“不自由毋宁死”，现在年轻人都上当了，对对对对，你就糟糕了，他只讲一半“不自由毋宁死”，还有一半他没有讲，从来没有讲过，那只有中国人才懂，“一自由就堕落”，不自由当然不好，但是太自由更不好。而你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快，那就好了嘛！还是三段呢，怎么分都是三段。所以我是觉得我读完《易经》以后，我不但生理健康，心神愉快，而且我懂得很多道理，所以我就开始把我们《易经》的道理把它一个一个整理出来。
《易经》它讲的是六个字“明象位，立德业”，一个人一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置，我们今天觉得位置站错了吗？位置我们用通俗的话来讲叫做地盘，我问你你是武艺高强，还是占到地盘比较好，占到地盘比较好，武艺高强经常挨打的，一个人占到好地盘占到合理的地盘你是比谁都强。所我们常常讲位置错了没有就是你的份在那里，很多人就是位置搞错了，然后讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位置什么叫做对，什么叫不对是看当时的现象，现象是变化的。孟子说男女授受不亲，但是你的嫂嫂掉到水里面去，你无论如何要去拉她，嫂子掉到水里面去，你说男女授受不亲，所有人都骂你，你见死不救，可见它有例外啊，可是你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家说你拉够没有啊？你拉什么呢？那不糟糕了所以你从这个实例，你可以了解到一切它都要恰到好处。所以什么叫中庸，不要解释说不极端，不要这样解释，就是恰到好处，中庸就是恰到好处。所以我们现在都是中国人，我问你什么叫中，中就是合理，中国就讲究合理的国家就叫中国，不是随便哪个国家可以叫中国的我跟你讲，中国人更难，处处都合理的人才叫中国人，你看多神气。
从现在开始任何事情、任何话要找到合理点然后你才去讲。你看有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视理的。所以要把《易经》的道理把它提炼出来在日常的生活当中好好去运用，运用到你自己变成很好的习惯以后那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了，所以我常常跟很多人讲《易经》救了我，《易经》救了我，要不然我就没命了嘛，怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，当你看懂以后你觉得中国人很可爱，我懂得怎么样跟他呼应，那不是很好吗？中国人我的研究是《易经》的民族，我们每一个人其实都懂得《易经》的道理，我们只是没有去整理没有去提炼而已。你看我们平常所作所为啊，你从《易经》去看它都是合乎它的道理的，合乎它的道理的。你看事不过三，事不过三，《易经》画到三划卦，它就不画了，你不能搞太复杂了，你搞太复杂就转不出来。所以各位做事情你看看简单的时候要复杂化不然会阴沟里翻船，你看到复杂的时候要简单化，这样就对了。你看到复杂越来越复杂最后根本就没有办法解决嘛，你看到简单就觉得很简单最后一定阴沟里翻船，大意失荆州，这样就对了嘛。所以我慢慢的就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。
你看我们就拿第一卦乾卦，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况你不要随便表现，你不要表现，所以很多年轻人说有能力不表现那有什么用，他错了，你搞清楚才表现，你不搞清楚一表现就被打死的，有很多年轻人很有才干一表现所有人都打他这是必然，你没有能力人家打击你干什么啊？你有能力才要打击你啊！这有什么错，没有错，问题是表现的人自己不知道，你要看看清楚，可以表现到什么地步你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天了，你就上去了。所以孔子告诉我们一个到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲了，就是根据《易经》来的，你每句话都可以找到根据，而且都在卦里面，但是各位要相信了，没有好卦也没有坏卦，你说我卜到一个好卦那是错误的，卦没有好坏，卦只是告诉你处在这种位置，你看到什么现象，你应该注意什么事情，如果而已。所以前面那三个字很重要，叫“明象位”，但是后面这三个字才是根本，叫“立德业”。一个人学问再好不能担保你有成就，能力最高不能担保你会发达，钱再多也没有什么用，最要紧品德要好，教育最要紧的就是要养好良好的品德。
我是在（福建）大陆受的国学的基础（教育），我那个小学老师是最了不起的，我还记得那个时候我们很惨，都在庙里头上课，哪里有教室，老师第一天把国语课本发给我们只讲一句话，你们拿回去就开始去背，不管你懂不懂，背，你背了一课，你到我这儿来，我给你盖一个章，我们好开心，回去不管躲在防空洞里面，躲在家里面也好，拼命背，差不多一个礼拜一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高，懂不懂无所谓，你让他背，他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁的时候，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样，吐出来，然后来嚼嚼嚼，他才有东西可嚼，你小时候不背，脑袋空空，想什么不知道，只有上网去玩了嘛，这个很可惜的。一个人小时候记忆力非常好，让他多背，理解力不行没有关系，慢慢长大理解力越来越好，你就把以前背的东西一个一个拿出来，好好整理去体悟，然后你得到你的东西，你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺去做，你一旦没有照这把尺去做，你就会歪的，就会走歪路。所以我们中国人经常讲一句话要凭良心，做人别人都不是很重要，最要紧的就是凭良心，凭良心是很难的事情。所以我会常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理其实一以贯之，就是说从小要告诉他，做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变，一个不务实的人是没有资格讲应变，而一个不懂得应变的人他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫做“持经达变”，应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能强制，因为强制没有用，也不是说一定要把他拉过来也没有必要，中国人到最后发展就和而不同，和而不同，我们很和谐，但是看法不一定一样，和谐绝对不是和稀泥，和稀泥你就完了，和稀泥就是怎么样都可以，那个做的没有意思。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。 你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元，才能生生不息，没有办法把所有人都变成跟你一样没有必要，我们彼此尊重互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能够接受的东西，这多愉快。
所以为什么我刚才讲没有好卦坏卦，我还是要修正一下就是说八八六十四卦里面，有一个是从头到尾都好的卦叫做谦卦，就是谦虚的谦，做人一定要谦虚，只要人家说你不对，你不要马上反应说不要，听听看，有什么关系，也许正好是你没有想到那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方，你听听嘛，有什么关系，实在不行，你就把它去掉就好了。我年纪越大越感觉到马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我也跟各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关，你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来，我们的坏处就是一进来嘴巴，然后得罪一大堆人，回去就后悔，咬呀，今天早知道不说就好了，那很痛苦的，养成习惯，听到什么话嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才会经过脑筋想，想妥当了再讲，想妥当再做，我保证你没有事情，所以为什么连孔子都讲他读了《易经》就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择，那你经过判断，经过理性的选择，那你还会犯什么大错呢？就不会了，那就非常好。所以年纪轻的多花一点时间读《易经》，你后面用的日子很长。年纪大的花点时间看看《易经》你才知道这一辈子你到底过的怎么样？但是我们希望各位了解入门比较难。所以将来我们如果有时间的话，我们会来一步一步地把它说清楚。
道教《清静经》
渊源于道家老子思想，纯粹从道教立场，发挥《道德经》修养的妙义，而不同于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《清静经》为最好。但《清静经》的著作，虽然号称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。
全文如下：
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地翻皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者。为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心，外观其形。形无其形，远观其物。物无其物。三者既悟，惟见于空。现空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不稳，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
《清静经》全篇的原文，共计三百九十二字，其中所谓的空、六欲、三毒、苦海等名辞，都是佛家的术语，我们如果借用禅宗五祖的语意为它作评价，便可以说：“后世依此修行，亦可以人道矣。”
[国宝档案]观古画说孔子(20110910)
[国宝档案]观古画说孔子(20110910)
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老子、孔子、孟子、庄子
的核心思想是什么？
孔子
大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。
相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。
孟子
孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
老子
姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
庄子
（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。
