站桩真传一句话是什么？
站桩真传
问：站桩真传一句话是什么？
醒世无量：站桩真传一句话是：时间是保障，“拉着站”是关键。
“时间是保障”，就是要多站、时时站和终身坚持站。因为只有按胸前抱圆姿势要求站，肌肉才会被拉紧，血液循环就会加快，经络压力才能够增加，通经络才有可能。所以，日站桩时间二三小时，甚至以上和半小时的站桩效果完全是不同的。
“拉着站是关键”。“拉着站”就是拔椎而站。下颌尽可能内收，百会穴向上顶（头，以百会穴为中心向上顶），我提出的“翻胯、拔椎和头顶上拉（伸）”是“拉着站”的具体运用。身体适应了“拉着站”后，日常生活中也要注意保持着拉着走。佛像为什么个个坐得都非常直？原因是双盘坐或者自然盘坐中，诸佛们个个都是“拉着坐”，也就是“拔椎而坐”的。这样坐无论坐多长时间，是绝对不会得颈椎病的，呵呵。“拉着站”的目的就是为了拉紧脊髓，增加脊髓压力，从而为打通“中脉”（脊髓是中脉的重要组成部位）创造条件。压制脊髓上拉，从而影响站桩效果。所以，双手胸前抱圆动作效果相对较好原因也就在这里。
站桩的要领
作者：医盲
站桩的首要要求，就是对姿势的要求，而且这些对姿势的要求，哪怕以现代科学看来，都是那么的符合人体自然规律，有利于人体气血的运行。我们不得不对我们的祖先产生无比的敬仰之情。
锻炼的大原则，那就是松、静、自然。
唯有松静了，五劳七伤的可能性才能降到最低，唯有自然了，也就是气血运行按照其自身的规律运行了，才能保证肌体不受到伤害。松、静、自然，也就成为传统健身锻炼的总原则了。松，就是说在保持正确姿势的前提下，尽可能的放松。静，就是在站桩过程中，尽量的保持意识的安静或专一。当然也最好保持环境的安静，以免影响心神专一安静。自然，就是在锻炼过程中，严格按照功法要求操作，越是自然越好，不要人为的强加力量、意念以助呼吸及体内气血运行。
前面说到了姿势与健康，在历史的传承过程中，人们为了便于掌握和记忆，总结了一套简单有效的口诀，如头顶虚悬、双目垂帘、舌顶上腭、面带微笑、含胸拔背、沉肩坠肘、虚腋开跨、舒指松腕、尾闾中正、宽胸实腹、顺臀溜胯等等。我们依然按照传统的教学方法，应用这些人们耳熟能详的口诀俗语，来说说站桩对全身姿势细节的要求。
头颈：头顶虚悬、虚灵顶劲等等，是非常形象的口诀，就是说，头部百会穴好像有根虚拟的绳子把头部轻轻吊起悬在空中一样，转动轻灵，不对颈椎产生额外的压力，这样，颈椎也就自然保持了最佳的自然曲度。我们知道脊柱内部神经异常丰富，人体的中枢神经通过这些神经对躯干进行指挥反馈，头顶虚悬，因为保持了颈椎的最佳最自然的曲度，而使脊柱腔体不受外力压迫而变形，不至影响神经和保持脊髓通量。颈部的不良姿势习惯，会造成诸如神经压迫，大脑营养不良等相关的情况发生，而对人体产生严重伤害。我们如果仔细体验，会发现我们通常习惯把头向后微仰，下颌前翘，这样的姿势造成颈椎过分向后弯曲，长期的不良习惯，使颈部筋肉供血不畅、僵滞扭曲，进而会压迫通过颈部的血管经脉，造成头部营养供给不足。当你稍微活动颈椎，就感到颈部酸胀不适，就是因为长期不良的姿势，造成供血障碍或颈部肌肉劳损。还有些人转动颈部时会感到颈部嘎嘎有声，这是筋腱椎骨已经有些僵滞的表现了。有的老师说，微微收一点下颌，其实也是为了做到这个要求。还有的老师说，脖子微微用意向衣服领子靠，也是在引导我们做好虚灵顶劲。面：面带微笑是人体面部肌肉最放松最自然的表情，面带微笑还能给他人带来良好的感觉，从而也能反馈给你良好的场能信息。面带微笑能促使自己心情愉悦，保持良好的心态。
眼：在锻炼时，一般讲究先眼光内收（也就是眼光从望远到渐近只到收回颅内），再双目垂帘，也就是说两眼皮像布帘那样自然的耷拉下来，不加紧闭的意念。保持这种自然垂帘的状态，符合局部气血的通畅，同时也因为双目垂帘，使得目光不外散，也就不容易收到外界诱惑而保持心神内敛。俗话所说的闭目养神，其实就是中医所说的肝开窍于目，闭目而使精魂不散。也有的锻炼方法因为特殊的原因，或者为了避免闭眼带来复杂的内景而形象心神安宁，要求睁开眼睛锻炼，但是即使如此，也要求不要东张西望、思想涣散，一样要求眼光收近，一遍宁神。只有在特殊功效的锻炼中，要求眼神的收放及引领。
舌：常常有说舌顶上腭，但是初学者往往因为不习惯反而造成舌头紧张。所以，我们提倡在站桩初始阶段，无需刻意舌顶上腭，只要自然放松即可。等到锻炼到一定程度，因为体内气血运行的原因，到一定时候可能会有自动舌顶上腭的表现出来。即便没有这种力量产生，在站桩站到一定程度，舌下津液泉涌，汨汨然咽下阶段，稍加意念舌顶上腭，也是不迟的。而那时你已经可以很好的掌握放松的要领，而不至于因为照顾舌顶上腭反而造成紧张。
肩：一般传统说沉肩，其实就是把肩部放松。肩部的放松有个特点，就是拉长的感觉。也就是肘部向外或向下引，这时肩峰处肩臂骨交接处，就会出现一个凹，感觉上有点把肩臂拉长的那种感觉。所以传统常常把沉肩坠肘放在一起说。
腋：张腋、虚腋、开腋等等说法，其实就是要求腋不不要紧夹，要放松腋部好像空虚能放下一个小气球那样的感觉。其实沉肩坠肘做好了，就可以体会到虚腋的感觉了。开腋，除了便于肩臂气血的通常外，还能减轻了两肩对两肺的自然压迫，从而使肺的工作更加自然松畅。
肘：讲肩腋的时候差不多说了，坠肘，就是说在任何时候，不管摆什么姿势在什么位置，都要有外展下坠的意念或趋势，以拉长肩臂的特殊经筋。
腕：平直放松。在特殊的锻炼方法时，有立腕踏腕的要求，就是立指的时候，腕横纹小指侧也就是尺骨尽处有向前的意念或趋势。
指：五指自然舒展伸直即可，不要用力挺直。
胸背：含胸拔背。怎么体会呢？想象你在抱一株粗于合抱的大树，尽量把臂指放长想要环抱住两手接触的那种感觉。有人形容，你在很多人的公共汽车上抱着孩子，环抱的双臂又要保住孩子，又要抵挡别人挤着孩子的那种感觉。再有，如果说弯腰是胸背向前合拢的趋势，就好像肩胯合拢的趋势，那么含胸拔背就好像左肩和右肩合拢、左胯和右胯合拢的趋势，是身体纵向弯曲的趋势。当然这里所说的趋势，就是有那么一点点意向和趋向，而不是用力想要达到那样的效果。因为可以用力，又违背松静自然的大原则了。应该注意，前面说的种种，都是为了让读者体会什么是含胸，而不是要大家用力去那样做。一定要记住，任何时候，胸的唯一要求，就是松。含胸，也是为了胸部更好的放松。腰：平时我们直立时，腰命门一带是向前弯曲的，站桩时，我们需要微微用意把命门向后凸一点，要做到这一点，又要保持前述身体姿势的要求，就需要稍曲膝来配合了。
腹：当前述要领都做好了，小腹只需放松，就自然达到要求了。放松放松再放松，就这样，小腹慢慢感到充实，胸部慢慢感到空旷，就是过去常说的宽胸实腹了。
裆：裆部要有撑圆的趋向或意念。
膝：前面说了，为了命门微微的后凸，需要曲膝来配合。一般的讲究，曲膝的程度，以膝盖不超过脚尖为标准。
脚：脚踏实地，无妄用力。一般的桩法讲究两脚平行向前，但是有些特殊的桩法会有不同的角度。身体中心落在脚上，根据不同的桩法要求，落点也不太一致，但是大多都要求在涌泉一带，也就是脚的偏前1/3左右。
趾：自然落地。有些特殊的桩法要求用力扒地，则需要根据具体桩法来实施。
腿:由于曲膝，人体的整个重量平时直膝承担，力量多由骨骼对直承担，而屈膝后，参与承担体重的筋骨肌肉就有所不同，初始会觉得较直立更费劲或容易疲劳。这时候对腿的要求就是紧中求松，在保持姿势的前提下，在逐步锻炼腿部耐受力的前提下，尽可能的放松，放松，再放松。
前面我们把身体的各部分姿势要求简单的介绍了一下，细心的读者可能注意到没有对胯进行阐述。这是因为对胯的要求比较难体验，也因此在操作过程中太过注意胯的话反而会引起紧张，所以对胯的具体要求，我们放在介绍具体桩法的时候，在需要的时候另行讲解。
呼吸:一般要求自然呼吸，关注呼吸，但不人为的去加强、改变呼吸的状态，除非在特殊功能的锻炼方法中，才会有特殊的呼吸锻炼方法。
精神:传统锻炼无一例外的要求，精神安静、情绪放松、意念专注，保持一种超然怡然的心态。在情绪剧烈变动的时候，不要进行站桩锻炼。
站桩的高度:站桩，高度不同，用力不同，锻炼的细密程度不同，锻炼的效果就不同。一般来说，站的低，费力气，其气粗，练意少（静的程度），反应快，站的高，用力少，易放松，易入静，其气细，再加上呼吸、用意以及配合功法，锻炼效果及功能也不尽相同。
其实前人做过很多探索，并且各派都有自己的传承和习惯，比如太极，过去冷兵器时代，练太极也是要真刀实枪的闯江湖的时候，锻炼是少不了低架的，只是到了养生的时代，高架似乎才成为主流，随之而来的太极技击也更趋向松空奥妙。虽然各门各派在传承过程中为了生存的需要，都有一些特殊的经验、心得是秘而不宣的，但是随着时代的进步，传统门派生存的观念已经逐渐淡薄，传统的锻炼方法正在被逐渐的公开和融合，有些秘密也就不应该成为秘密了.
站桩的最佳高度，一句话：起跳的高度！
简单解说一下：大家可以做个实验，原地起跳摸高，大家都做过的吧。对! 就是这样，当你原地起跳摸高，就会下蹲，然后尽力向上跳起，这时候，你注意了你下蹲的高度了吗？这个高度，是最适合你当前的体能体力的高度，是最能发挥你潜能的高度，也就是说，作为站桩锻炼，这个高度就是你的最佳切入高度！同样的道理，两脚的最佳宽度应该是多宽呢？想来你读者也猜出答案了，对，摸高起跳时，你自然的用到的宽度就是。但是要从理论上讲，就是肩宽，支撑人体的最佳宽度。
站桩的时辰、场所和方位
中医理论阐明，人体气血运行，不同的时辰，不同经脉的气血旺衰是不一样，所以严格意义上讲，任何一种锻炼，不同的季节、时辰、方向等等，都应该有相对的站桩时间和方向。但这仅仅是理论上，因为人类进化到这个程度，对于自然界各种时空影响的敏感，都已经降低到最便于自我保护的程度，试设想如果人类对自然非常细微的变化都感应强烈的话，是无法适应这个星球的生存环境的。所以，我们进行站桩锻炼，尤其是初级阶段，对于站桩的时辰、场所及方位对人体的影响，是可以忽略不计的。但是，在自然时空环境发生剧烈变换时，人体可以轻易的感觉到它的影响，那么，我们进行站桩锻炼，也应该作相应的调整。在户外练功时，应注意空气清新，但应避开风过大的地方，如有树木花草溪流湖泊则较为适宜。冬季如在室内练功，应尽量保持空气新鲜。比如，温度骤变，风雨雷电，雨雪雾霁等等太过时，我们还是应该避开这种剧烈变动的时间进行锻炼。时辰上，精神倦怠、体力劳顿、过饥过饱等等时间，都应该避免进行站桩锻炼。同时还应注意，饭后应隔开半小时左右才宜进行站桩锻炼，站后也不要立即饮水，特别是冷水。练功前先解完大小便，裤带不宜紧。
每次锻炼坚持的时间
经云：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。”，就是说，人体气血一昼夜要循行人体50次，按照一天24小时计，气血完全循行人体一周大约是0.48小时，大约28.8分钟。我们进行锻炼，一般最好是气血完整的循环周期，也就是说，每次锻炼，至少应该完成一个气血周期也就是28.8分钟，加上准备调整以便进入状态，一般锻炼要求不要少于30分钟，就是这个道理。等到锻炼有了心得，能够体会体内的细微变化，就能体会到这个时间周期对人体的影响。比如我们在静坐杂谈中谈到，静坐半个小时左右，会有一个很特殊的感觉期，就是因为这时正是进入练功状态的特殊气血阴阳更替的时间，通常表现为短暂的气血交替不畅而神失濡养，造成心绪烦躁。我们一再强调保证锻炼每次的时间，其道理读者应该明白了，所以大家应该特别注重锻炼的时间，时间，在中国白话中也叫功夫，用功夫才能锻炼出“功夫”。
关于站桩的高度，读者往往还会有许多疑问，一般问的最多的是高桩和低桩的锻炼强度和效果的差别。有些人说，我的体力不支，把桩架拿高点，会不会有效果？效果会不会降低？等等。一般来说，只要身体尚好，能够坚持把桩步站的比较低的，都应该先进行低桩锻炼。原因我们会在【锻炼的层次】相关章节里对相关理论进行探讨，这里只做简单的说明：低桩，按照过去的说法，开始锻炼人体气血比较粗、浅的部分，这样会为今后的深入打下良好的基础。同时，因为着重姿势，对呼吸、意念要求轻浅，调动人体的能量也就比较“粗”，这样说大家不要认为这个粗就是层次低，而是如果一开始就锻炼深细侧重意念类的方法，内部的运动不是每个人都能够正确把握的，或者说，没有“粗、浅”的基础，绝大部分人不能很好的把握深细的内部运动。还有一个原因那就是，低桩引发的气血运动，对身体表浅层次的矫正作用更大，它几乎不给你人为意念干扰的机会，摧枯拉朽般的自己运作，也就是说锻炼身体的作用更直接，更快，更自然，更容易体验到。因为他的锻炼层次更接近“质”的层次，对身体的锻炼作用也就最大，特别是以锻炼身体为目标的大众，一开始就用着重意念、放松比较容易的锻炼方法，一旦把握不好，往往欲速不达，且在内景复杂的时候哪一把握反而对身体产生一定的副作用。虽然这么说，高桩锻炼也一样的是非常好的锻炼方法，只是锻炼的时候要把握要点。若是身体稍差对于低桩有所不适应的人，可以适当抬高桩架，抬高到什么程度为限呢？我们还是用时间来限定。比如有人说，我想从高桩入手，逐渐降低加大锻炼量，那么你可以选择一种高度，你非常努力的可以站上半个小时以上，记住不是轻松达到，而是很努力才能达到的高度。当你能够在这个高度保持一定的时间，并且在适应这个高度身体能够放松后，再加大锻炼量，降低桩架。为什么练了高桩还要去练低桩，不是高桩锻炼的会深细些吗？其中的道理在一个“透”字，读者锻炼到一定程度，可以琢磨一下这个字。就好比一个大学生，不一定会做中学最难的题目一样。对于身体很弱实在无法进行低桩锻炼的朋友，高桩的锻炼也是可行的。高到什么程度？哪怕只能躺床上不能动的人，勉力能抬起一个手指头，都可以进行桩功锻炼。或者肢体完全不能动，意识清醒，也一样进行“桩功”锻炼。
这里展开说了这么多，其实就是要说明，只要选择了桩功，入手是用“一次半小时以上的稍高一点桩架”还是“低桩累积半小时的锻炼”，可以根据自己的身体状况和爱好灵活掌握，但是我们依然推荐只要身体能够承受数十秒低桩的人，尤其是年轻人，从低桩锻炼起。它对你的身体的“清理、整理、调理”的力度，你会慢慢体验到。
有许多人，对于女性同胞进行传统锻炼多有忌讳，认为女性有不同于男性的特殊体质，不适合传统健身方法的实践，实际上这是一种错误的观点。不可否认，在传统锻炼方法中，有一部分是不适合女性锻炼或不适合女性特殊时期的锻炼，但是我们只要明白传统健身的原理，把握好锻炼的原则，不要选择不适合女性同胞的方法，调整特殊身理情况下的运动量，完全可以实践传统健身功法并取得良好的效果。比如秘静克女士跟随王乡斋先生进行站桩锻炼，不但治好自己的疾病，而且健康长寿，90多的高龄还能公园教导后辈练习站桩，为推广站桩健身做出卓越的贡献。
站桩，是可以适合所有人的、最佳的锻炼方法。
站桩修炼十大特点及功效
作者：升阳
佛教、禅宗、密宗、瑜伽、道家以及数百种气功均以站桩为其基本功，站桩锻练而产生的功能及效验兹例如下：
一、身体发热：初站桩后，初步感觉热气弥漫逐渐及与腰胯、小腹盎于背以及周身四肢，继使自身之元气充及五梢（五梢者舌为肉梢，齿为首梢，为筋梢，为血梢，十指为神经末梢。）充沛之热以关元、气海最明显。
二、周身发汗：体温增高，热能可通达全身，畅及四肢，周身皮肤毛孔开，透出微汗，出汗不宜过多，以汗透毛皮为度，初步可治疗伤风感冒，经常练功者能遍烧全身，汗流如雨，湿透衣裤，可永绝感冒。
三、唾液增加：站桩入静嘴似笑非笑、齿微叩、舌往上微卷、唾液自然增加，自如泉涌，其味清洌，久则甘甜，具生长荷尔蒙及助消化之功效，唾液增加时，可缓缓吞下，不生津时可用舌满口搅动，使之再生，称为“神龙搅海”。
四、健全脾胃：站桩放松入静，锻炼肝胃脾，健全脾胃，增进食欲，强固整个消化系统机能，可使胃肠蠕动功能加快产生肠鸣，发动胃气，如打噎呵气等现象，久之可永绝肠胃病。
五、降低血压：缓和呼吸、降低血压、柔和血管、松驰神经。脑下垂体内分泌均衡活动，使淋巴腺、甲状腺、肾上腺恢复健康，调和气血、旺盛血液、防治血管硬化，使血压恢复正常。
六、强健心脏：松静减轻心脏负担，增强心力，心脏跳动缓慢，增加休息，心机能得以休息，保证血液循环正常。
七、打通督任二脉：经络通顺，能透尾闾，循夹脊神经穴位通路盎于背，达于顶，复循会阴尾闾运行不止，可使上元神气、中元心气、下元肾气接通为一，可还精补脑。
八、补肾益精：精为命宝，精衰则神衰则万病生，站桩功则在补精补肾、益阳壮阳、添髓活髓、恢复元神、增强体魄。
九、补脑安神：站桩可使大脑安静下来，得以休息，加深睡眠，此一安静壮态不同于睡眠和一般休息，系一种特殊的入静放松，是特殊性内仰状态，可使大脑皮质神经得到特殊的休息，使其运动转向机能的恢复，能量的消耗转向能量的贮存和补充，故能补脑安神，对失眠神经衰弱得到恢复。
十、返老还童：站桩可以防止衰老及延缓衰老，人所以衰老主要是细胞新陈代谢功能衰退，骨髓干枯内分泌荷尔蒙不足所致，站桩功可自生荷尔蒙，旺盛内分泌腺，充实骨髓，活泼中枢神经，鼓荡血气，增强生命代谢功能，疏通经络，旺盛精神，永葆青春。
十一、培补元气：站桩功可使元气通达全身，使全身气脉通顺，通畅无滞，内脏五官、四肢筋骨经脉以至末梢神经，无不贯到，而收到整体锻炼又不费力（各种运动均需力气，用力则伤身）。（窦世明/文）
王 芗 斋 先 生 为 《站 桩 歌》 曰：
发 系 云 天 脚 踩 地 两 臂 松 撑 抱 球 圆
十 指 茫 茫 放 光 线 气 平 心 静 体 自 安
全 身 虚 灵 随 风 动 慢 如 游 泳 空 气 间
向 上 托 起 千 斤 力 向 下 浮 按 水 中 船
松 紧 自 如 得 整 劲 身 体 强 壮 似 神 仙
站桩的诀窍就是一句话:
功夫是自己找上门来的,而不是自己去寻找功夫.
至于自己,需要做到的就是放松,全身放松,骨骼放松,骨髓放松. 放松的意思,大家千万不要理解成软骨病. 因为放松就是自然而然的站立,站到一定时候,一定程度. 身体的体质自然而然的开始加强.骨骼越来越坚实,越来越坚固,骨力越来越强劲. 许多人总是希望自己炼成一身不可思议的功夫. 却又一个一个的希望自己不需要付出什么努力就一下子能成功. 事实上,饭是一口一口吃的,路是一步一步走出来的,强大不可思议的功夫往往都是从一点一滴中积累出来的结果. 世界上最不可思议的事情就是最伟大的成功却是从一点一滴中产生的。
站桩旨要
站桩是练习内功的好方法，可以充分挖掘人体潜在的生命原动力，增强内劲。内功是外功的基础和源泉，内功过人，外功即可如虎添翼。因此，掌握站桩要诀、提高站桩质量，十分重要。
站桩的地点随处都行，不过最好选择有山有水有树有花草的地方，选择一个环境优美空气新鲜的地方，选择一个比较清净的地方，选择一个你愿意去的地方。
站桩面向哪里由自己选择。面向太阳出来的方向，或者面向自己喜欢站的方向都行。也可以找到自己喜欢看的目标，面向这个目标站桩。如果在树林里站桩，可以面向你所喜欢的绿色，绿色养眼，可收一举两得之功效。
站桩时，要两腿分开，与肩同宽。两臂向内微微弯曲，慢慢上举，与胸同高。两手自然伸开，掌心相对，或与中丹田相对。全身自然放松，心静如水。要注意松不是软，松不是散。松是舒展，是舒松筋骨，是向外延伸而使气血畅行无阻。如果丢掉舒展，松只能成为松软无力、干瘪软缩。少许，两掌心就会感到微微发热，这是毛细血管扩张了，时间长了你就会觉得双手握不住拳头。站一会儿，两掌心可以慢慢向下少许，慢慢下按，就像按着大气球一样。再过一会儿，两手可以继续慢慢向下，掌心相对或与下丹田相对，眼帘下垂，意守丹田，松静自然。全身放松，顺其自然，逐渐达到忘我的境界。
站桩要由意念来导引。意就是气，守意就是守气，守气就是守神，守神就是养生。站桩要求松静，松是轻松其体，静是清虚其心。站在那里，双臂微微弯曲，掌心在胸前相对，好似顶天立地怀抱大树。双臂向内用力，就能把大树抱细；向外用力，又能把大树拉粗。有时意念下沉丹田，或通过双腿一直沉到脚跟，向下深入无限远；然后，脚踩，腿蹬，腰挺，头顶，力量通过中枢神经一节一节一直达到大椎，通过双肩、双臂回到手心和指尖，然后再从指尖一点一点慢回到脚跟，周而复始，循环往复。这时候，不是用眼睛去看，不是用耳朵去听，而是用全身的毛孔去感受，达到不看而见、不听而闻的境界，身前身后有了什么动静，不用睁眼就清楚明白。时间久了，你会感到双臂微微发凉，那是浑身的火气都消除了。消除了火气，一身就有了精气神，就会身强力壮。
站桩还要配上呼吸。吸，细而匀长，吸天地之灵气，一直吸人丹田滋润全身。两手微微分开，觉得全身膨胀、顶天立地，双目眺望远方山头，感到自身高大无比，甚至与天地自然融为一体。有时可以采取体吸法、胎吸法、龟吸法，或用五心百孔去吸，仿佛吸入天地万物能量，全身觉得融和通畅。有时候，太阳出来了，仿佛一缕阳光注入体内，这就是采日之精华。呼，两手微微相合，身体缩小，气往下行，通过涌泉、劳宫向外发放或向五心充足。就这样，随着呼吸松静开合，全身变大、缩小，变大、缩小，有着一种松绵软麻、舒适轻盈的感觉，守我自然之躯，养我浩然之气，从而达到协调全身、统一机能之目的。
站桩的最高境界是陶醉，是忘我，是达到天地人极度的和谐与统一。松静自然，舒眉垂腮，似静非静，似动非动，似想非想，似看非看，似站非站，似练非练，不聚不散，不持不懈，找到自己的最佳状态，去享受自然，去调身、行气、养神。陶醉于幽静美境之中，陶醉于清爽空气之中，仿佛自己已经同四周的空气融为一体，已经同高山大河融为一体，已经同天地自然融为一体，已经同整个宇宙融为一体，与天地齐寿，与日月同辉。
站桩时间的长短没有硬性的规定。想站就多站一会儿，不想站就少站一会儿，一般不少于五分钟就好。站完了，双手可从前胸往下推拿几次，按揉丹田，顺时针揉几圈，逆时针揉几圈。然后双手叉腰，按揉命门，从腰部向后向下推拿几次，一直推到尾骨。最后，十指梳头，上下叩齿，再搓搓双手，搓搓脸，搓搓额头、眉眼、鼻子、两颊、后耳、脖子、后脑勺等，浑身轻松舒适。
站桩有法又无定法，法无定法是真法。想在哪里站就在哪里站，想怎么站就怎么站，想做什么动作就做什么动作，贵在坚持，持之以恒。站到一定功夫，即可达到脱规而守规、随心所欲的境界。
站桩不仅可以增强内劲，而且可以健脑，可以益智，可以充分挖掘自身潜在的能量。长期坚持，自健身祛病、延年益寿。
这12个动作天天练，从此不用花钱看中医
太极站桩
太极桩功
太极桩功太极拳的基本功修炼，对太极拳的初学者和有一定基础的人提高自身功力，都是十分重要的。
1简述
千百年来，传统武术在漫长的历史流传的过程中，从零星闪烁的远古，到群星光芒的今天，形成了当今的众多的门派。能够使他们延续、发展到今天的动力是什么呢？内功！内功是传统武术的精华所在，而内功的具体修炼是以站桩功的方式来完成的。
站桩功是传统武术内练能力的基础。习练者在站桩中，通过思维意识的运用，而进入意识相对的静止状态，从中实现人体的阴阳平衡、开通经络、调和气血、补养元气，达到培本固元地目的。通过在桩功中的锻炼，才能使体内的真气运动自如，通过心法的应用才能进入静定的状态，才能达到天地人三合一的境界。
在众多的桩法中，首当典范的是太极桩，在很多的门派中都有太极桩之名，然而，名虽相同，而实质的内容却各有所别。一般的太极桩强调：在站桩过程中，要调身型，使肢体放松，消除体内僵硬之劲。而武当太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。笔者就武当太极桩的内涵论述于下：
2太极理法
“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
太极之名由来已久：最早见于《易经·系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区别，要根据自我修炼的目的而定。
3原理
武当太乙门十分注重桩功的修炼，太极桩是武当太乙门密传丹法的入手功夫，是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色，同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。
太极桩功历史久远，相传太极桩功是道祖老子所传，经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证，但根据此桩的功能、效果也可窥知，发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。
太极桩法在练外形方面有独到之处：下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极——双臂之厚重；（2）练人之无极——丹田之混元；（3）练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。
太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：
（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。
（二）易筋腾骨布气：易筋者，通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力。古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养；2、血脉中的氧气供养；3、筋脉中的能量供养。可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。
腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。
太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
（三）换劲有法循：
在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。
太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
（1）由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
（2）由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
（3）由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
（4）六合一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
（四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
（五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
（六）光华内收练神：
神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
4分类
太极拳流传至今，名家辈出，每个练习者都有自身一定的体认，各家体认不同，难以统计。笔者在此仅就传统的基本功阐述一下。
一般而言，桩功修炼包含站桩、行桩、化桩三种境界，由于层次不同，具体要求也有所区别，是根据修练的自我层次而定的。
站桩
是在静止状态中实现中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄 力于体内的过程。同时，站桩可以提高人体抗击打能力及发放能力，还可以锻炼神经末梢 ，增加反应灵敏度。在站桩修炼中，采取了意念假借、内视观想及精神放大等三种精神诱 导方法。意念假借是在假想身体与外物相互作用时（例如意想两手抱球于胸前），体会身 体所发生的相应变化。然后，在意念假借基础上，利用内视观想的方法来体察自身表皮、 肌肉、筋、骨、髓的变化。精神放大，即是意想自己头顶蓝天，脚踏大地，身体充塞于天 地之间。在实际站桩过程中，意念是十分丰富的，每个环节都互有区别，各尽其用，本文 不能详谈。先天无极门的桩功，为充分发挥人体潜能，将劲力有效调动起来，在上述意念 诱导训练的同时，更注重丹田开合及周身气血鼓荡。因为丹田乃气机发起之源，只有充分 启动丹田，才能实现身如气囊力贯周身。通过站桩，可达到内外三合（即神与意合、意与 气合、气与力合；肩与胯合、肘与膝合、手与足合），并可促成六面平衡之力，周身相争 相抗，不偏不倚。
行桩
是在运动中通过单式习练，将站桩中生出的六面平衡混圆力发挥出来，并在此 基础上产生整体八面螺旋力。使肢体在运动中八面生力，任何方向上皆可打可化，运转自 如。这一步主要是把站桩中所练出来的内涵与运动实战有效的连接到一起，有些习练者在 站桩时能练出整体力，但在运动当中这种整体力又散了，这就是在行桩这个环节上没有有 效的深入练；导致中间脱节，这种脱节使你日常训练的内涵不能有效的发挥，实乃练功中 一大损失！
化桩
是在站桩、行桩的基础上，行走坐卧始终处于桩态，全身任何一点皆具八面螺 旋力，在这个阶段对间架的要求就不是很注重了，因为修炼者的一举一动都是在在太极拳 阴阳转换的哲理中进行的，大可无外，小可无内，无形无象，只有神意犹存，初步接近后 天返先天的境界。
5站桩方法
正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下：
（1）太极桩（一）：
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
（2）太极桩（二）
1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。
两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。
2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。
3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。
4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。
心法：
1、肩井与涌泉成一线1–2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确。
2、肩井、曲池、合谷放松。
3、肩胛骨前贴。
4、臀部前贴。
5、膝关节外撑。
6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）。
7、意守丹田呼吸气沉丹田。
1–7每个动作1–2分钟，一个轮回8–10分钟，能做几轮回做几个，一般8–10个轮回。
（3）太极桩（三）（收式）：
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
6要求
（1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。
（2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。
（3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。
（4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。
（5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？
（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。
（7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。
（8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。
7标准
太极桩在武当太乙门密传丹派中，素以百日功成而著称，有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况，我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下，供广大学员参考：
站太极桩一星期：
1、精力、体力比以前有所变化。
2、睡眠有沉实感。
3、个别的学员有身体轻灵的感觉。
4、有兴阳的现象。（男同志）
站太极桩半个月内：
1、精力、体力更加旺盛，抗疲劳能力明显增强。
2、在站桩中，所有的心法感觉均有良好的进展。
3、睡眠安详，沉稳。
4、身体具有轻灵，柔软的轻身感觉。
5、有较强的食欲。消化功能增强。
6、阳举现象明显。
二个月内：
1、精力旺盛、体力充沛。
2、食欲旺盛、消化功能极强。
3、轻身功夫初步的上身，日常中（非功态）身体倍感轻灵。
4、周身关节灵活。自感身体柔软异常。
5、身体有想挨打的感觉。
6、打击力量有明显的增强。
百日内：
1、轻身功夫上身
2、抗击打的护体神功初成。
3、身体柔软、轻灵异常。
4、打击力、穿透力大幅度增加。
以上是站太极桩应具备的最基本的标准，望广大学员自己认真地对照检查。以后还要经过铁甲金身，浑圆如一等阶段
武当太极桩功入门
武术行家们说:“未习武，先扎马。”还常说:“未习拳，先打桩。”可见练习桩功的重要性。桩功是太极运动的重要基本功。常练桩功，一可增强下肢力量，使重心稳固；二可使内劲饱满，提高功力。根深才能叶茂，根基扎实，日后才能枝繁叶茂。三是利于巩固正确的动力定型。桩功基础打得牢，才能为日后提高太极拳水平奠定可*的根基。
武当太极拳基本桩功大体可分三类:
一、定桩(也称静桩)
(1)太极桩— 站平行步，即两脚开立同肩宽，两腿屈膝半蹲，重心落于两腿之间；两臂在胸前捧圆，指尖相对，约距10厘米。目视两手之间。
要求:立身中正，头正悬顶，下颏微收，沉肩垂肘，松腰敛臀，膝脚相对。 呼吸自然，意守丹田，心静，体松。
初练时，可先站3分钟，休息2分钟后再站，共做3组,即3分钟×3组。以后可增至5分钟等,以腿部感到酸胀为宜。
(2)开合桩— 该桩乃静中小动，站平行步(同“太极桩”)，两腿自然伸直，从太极桩动作开始，两手五指指尖相对，徐徐向外拉开，使两臂与胸部连成大弧形，如抱大球状，目视前方。然后，两腿缓缓屈膝半蹲，重心均落两腿之间，同时两掌向内相合，与头同宽，掌心相对，指尖朝前，目视两掌中间。
要求:开吸合呼，起吸落呼。呼吸要深、长、匀、细,动作要柔和、饱满，开时似两手中指指尖系细橡皮筋向外柔缓地拉开，很好地体现“运劲如抽丝”；合时好比挤压打足气的大气球一般。
(3)升降桩— 该桩亦是静中小动。站平行步(同“太极桩”)，两腿自然伸直。“升”时两臂慢慢向前平举，与肩同高、同宽，自然伸直，肘微下垂，手心向下，指尖向前。“降”时两腿缓缓屈膝半蹲，两掌同时下按至与腹部同高，两掌与两膝、两脚均相对。目随手而动。
要求:呼吸为升吸降呼，上下肢配合为举臂伸腿，按掌屈膝。一升一降为1组，动作升降要有水涨船高、水落船降的感觉，或升起时好像把一根下端踩脚下，上端系于手腕的细橡皮筋拉长扯起似的；降时则似欲将漂浮水面的一块木板按入水中那般。初练时，可先练3一5组，日久递增。
(4)抱球桩— 该桩亦是静中小动。站平行步（同“太极桩”)，两腿屈膝半蹲，重心落于两腿之间，右臂屈抱于胸前，右掌心向下；同时左臂屈抱于腹前，左掌心向上，两掌心上下相对好比在两臂和前胸之间抱着一个大球一样，当然这只是一个形象的比喻。3一5分钟后，左右臂互换。
要求:抱球时应心静、体松，尤其肩部应松沉，肘部略低于肩，形成沉肩坠肘。手腕、前臂同胸部之间应有20一30厘米的距离，即抱捧圆球，勿抱过于近身的扁球，呼吸自然。
左、右互换一次为1组，初练时可先站1一3组。日久渐增。
(5)弓步桩— 要求、规格均与基本步型中的“弓步”相同，左腿在前为左弓步，反之亦然。左弓步、右弓步各站3分钟为1组，初练时可先练3组，日后每组时间及组数渐增。
站弓步脚时，两手可插腰，也可背于身后。目视前方，呼吸自然。
(6)虚步桩— 要求、规格均与基本步型中的“虚步”相同，左腿在前为左虚步，反之亦然。左虚步、右虚步各站30秒至1分钟为1组(单腿支撑，时间应略短)，初练可先3组，日后渐增。
其他两手位置、眼神、呼吸均同“弓步桩”。
二、活桩(也称动桩)
（1）上步--要求、规格均与基本步法中的“上步”相同。活桩，则是在若干分动上，静止5秒至8秒钟左右。如:呈至⒄--屈膝摆腿--→上步左虚步(左脚上步脚跟着地)，停5秒一8秒--→前移左弓步(重心前移成左弓步)停5秒一8秒 ---经“坐身虚步”和“摆脚碾步”--→屈膝收脚(重心全落屈膝之左腿，有脚提收至左腿内侧)停5秒一8秒。
然后上步成右虚步，再前移成右弓步，动作相同，方向相反。
（2）退步 --要求、规格均与基本步法中的“退步”相同，活桩要求与“上步”同。如:
叠掌开立（开立平行步，两掌在腹前相叠)一→退步右弓腿(重心移有腿并屈膝，左脚提起向左后方退一步，前掌着地)停5秒一8秒一→后坐有虚步(重心左移，屈膝后坐，右腿自然伸直)停5秒一8秒。
然后，退步左弓腿，再后坐左虚步，动作相同，方向相反。
（3）侧行步--要求、规格均与基本步法中的“侧行步”相同，活桩要求与“上步”同。如:呈挚--屈膝左跨步--→ 右屈腿侧步(右腿屈膝半蹲，左脚提起侧向开步，脚前掌先着地)停5秒一8秒一-→左屈腿侧步(重心左移，左腿屈膝半蹲，有腿自然伸直，脚跟提起)停5秒一8秒一→右丁步(提收右脚，在左腿内侧并步，相距10一20厘米，脚前掌着地)停5秒一8秒一→左丁步(重心右移，左脚后跟提起)停5秒一8秒。
然后再右屈腿侧步，初练时，先做3一5组，日久渐增。
三、动作桩(也称基本动作桩)
将太极拳中常见的基本动作，抽出来左右连续进行，每动定势静止5秒一8秒。
如“上步”类的有:左有“野马分鬃”，各停5秒一8秒。左右“搂膝拗步”，各停5秒一8秒。
“退步”类的有:左右“倒卷肱”，各停5秒一8秒。
“侧行步”类的有:左右“云手”，各停5秒一8秒。
“虚步桩”类的有:“手挥琵琶”，停5秒一8秒。
在桩功练习过程中，都需注意进退转换，做到虚实分明，既轻灵，又沉稳，均匀柔和，不可重滞突然；移动平稳，不可忽高忽低。定势静止时，凝神静气，气沉丹田。
武当太极桩功入门
三个阶段
1．假疲劳状态：站桩开始阶段会明显感觉肌肉的酸麻与练功中的枯燥无味，很多人因开始难于坚持而放弃或三天打鱼两天晒网。如果只为了求得养生那只管放松地去站，累了就歇一会儿，或者那低或放下手来只保持腿部的姿势，浑身不准有任何吃劲的地方。但如果要求得技击大道，求得内家拳的真劲（真劲有别与常人动作中的拙力，一个优秀的武术家可以把比自身重得多的人抖放出去，但你让他推装着东西的小独轮车也许就不如一个农民推着得劲）。每次争取多站多体会一会儿，这样随着桩功的深入，肌肉逐渐地放松，酸麻痛感很快会过去，好的体感效应会慢慢的上身，从而逐步进入第二阶段。
2．舒适得力：这个阶段练功者体感回十分明显，如内部的胀麻感、温暖感、某个部位的跳动感，没有了疲劳不适枯燥无味的感觉等等。因此兴趣会成倍增加。为把体内的舒适之感多留一会儿，练功者会不自觉地延长站桩的时间。比如很多人身上站得很暖，这种感觉是很舒服的，但此时如没有适可而止，逐渐地浑身或局部会开始发冷，或拌有头痛或呕吐感，这样会极大地伤害身体，如果不马上调整过来，今后只要一站桩就会有不良反应，所以一定要适可而止，留有余地。
3．自身厚实：此阶段站桩者不论在桩态中或日常的动作中都会感到自身肢体的沉重、浑圆、挡之即摧之感，体内气血流动感。自身亦有强烈的搏击冲动，此时与人搭手对方会明显感觉到你强烈的整体感、厚实感（也就是很多人常说的，某人桩功磁实，练的和坦克一样不好弄动了）
浑圆桩的几个要领
含胸拔背--感觉后背肩甲骨鼓起，和两臂共同形成一个完整的圈，胸内含感觉胸前的衣服随着内含贴到了胸上。
命门后撑--用休息桩的两手背扶在两肾处感觉后腰上下拔向外鼓出顶住手背，裤腰带有微小下落。
似尿非尿--小腹不要想松圆，否则容易做作的向前鼓肚子，时间长了练成大肚子蝈蝈影响体形。要体会下腹部（肚脐以下）有向下放松之感，好像小便时膀胱一松就尿出来的感觉。
十趾抓地--十趾向下向后扣住鞋底，重心在足弓稍*后脚跟部，同时两膝膑骨上提。这样大小腿和脚就连成一体，气血可以更畅通。膑骨上提可以防止膝盖受损发生炎症。
站桩功
简介
站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，骨肉若一，故能寿蔽天地……”的记载。但千百年来，这种方法只是被人们当做习拳过程中的基本功。根据站桩中刚柔、虚实、动静、松紧错综为用的原理和阴阳相交、水火既济的功用，结合自己几十年的练功体验，创造了一种动静相兼，内外温养，用于防病治病、健身延年的功法—站桩功。通过北京医学院、北京铁路医院、河北省中医研究院附属医院及本人多年与人治病的实践证明，这种功法适用于肠胃病、肝脏病、心脏病、肺病、神经病、关节炎、高血压、半身不遂和妇科、眼科等多种疾病的治疗。而站桩功之所以能够治病的基本作用就在于它既能保养心神，又能锻炼形骸；既能健强脑力，又能增长体力。现代医学认为这种功法不仅可以使血液循环畅通，新陈代谢旺盛，加强各脏器、器官以至细胞的功能，同时使肌肉得到惰力性的体育锻炼，产生一种内向的冲动，从而给大脑以良性刺激。再则未入静前，体会轻松舒适之感，对大脑也是良性刺激；入静后，进而产生抑制性保护作用。我国医学认为这种功法既能疏通经络，调和气血，使阴阳相交，水火既济，又能助长精神，锻炼形骸，增加力气。但站桩功又不同于一般的练功方法，它的特点主要有以下几点：
一、练功时嘴微张，自然呼吸，不守窍，不讲周天循环，因此，绝不会产生任何副作用。
二、实践证明，初学练功的患者，只要坚持锻炼，虽然没有达到入静要求，也可收到较好的疗效。
三、不拘时间、地点、条件；不论行、站、坐、卧，随时随地都可以练功。因此这种简单易行、完全可以和生活打成一片的功法，很容易被广大群众所接受与掌握。
四、根据不同的体质、病情、年龄、性格、禀赋、生活习惯等，给予调配不同的姿势和意念活动，因此这种辩证论治—因人制宜、因病设式的方法，既可加速疗效，又易于提高疗效。
五、由于这是一种形、意、气、力互相关连、互相制约、调整阴阳平衡的整体活动。所以它又是一种动静相兼、内外温养的练功方法。既可休养心神，又能锻炼形骸（特别是站式），因此不仅适用于医疗方面，更重要的是坚持不懈的锻炼可以使原来体质较弱的人逐渐强壮，使强者更强，防止衰老，却病延年，从而轻松愉快地担负起社会主义建设中复杂而艰巨的重大任务。
操作方法
站桩功是形、意、气、力互相联系、互相制约、调整阴阳平衡的整体活动。形（姿势）和意（意念活动）又是这一功法的根本，二者互相作用，不可偏废。“以形取意，以意象形，意自形生，形随意转。”只要练功时形和意得到了灵活适宜的配合，则力不练自生，气不运自行。可见站桩功的治疗作用，绝不单纯在于姿势的繁简和先后，更不在于所摆的姿势是否美观，也不是某个意念活动机械地套在某个姿势上就能治某种病，而是要通过教功者较全面地了解了患者的情况后，把适应其本身姿势的动静、虚实、松紧和意念活动方法安排得当，使患者在较短的时间内，感到全身舒适得力，轻松愉快，藉以达到却病健身的目的。因此，要求教功者本身必须亲自练功，切实体验，熟练地掌握调配方法。只有这样，治病时才会收到满意的效果。若不从这方面深钻精研，单纯计较某个姿势的作用，就容易形成呆板僵硬，只注意某个意念活动而忽略姿势的适当配合，就必然会气力不足，收效不大。
一、姿势：
站桩功的姿势既繁又简。繁者，姿势种类繁多，调配灵活，辨证论治，因人而异；简者，姿势虽多，但有共性，即练功开始，先将姿势设好，使躯干四肢保持相对均衡，心胸开阔，筋肉舒展，全身放松，但松而不懈。调配虽活，但有原则，即强弱、动静、虚实、松紧的调配，应以患者感到舒适得力，不超本人身体负担为度。
站桩功的姿势大体可分为站式、坐式、卧式、行走式、半伏式等几个大类。在一类中，又可分为几种甚至几十种姿势，现概要介绍如下：
（一）站式：
站式练功的方法较多，治疗应用范围也比较广。初学练功的人，只要身体没有严重疾患或特殊情况（如肢体残缺等），都可做些站式。
1、提抱式：两脚八字形分开，广度与肩宽，两脚着地平均用力，全身力量放于脚掌稍后处。两膝微曲，最大限度不过脚尖（少曲或不曲应视病情而定）。上体保持正直，臂半圆，腋半虚，肩稍后张，使心胸开阔，呈虚灵挺拔之势。双手手指相对，相隔三拳左右，位于脐下，掌心向上，有如一大气球，头正或稍后仰，目闭或自然睁开（多用于练功开始阶段），嘴微张。全身放松，但松而不懈，保持似笑非笑，似尿非尿的状态。
2、扶按式：两臂稍起，手指分开稍弯曲向斜前方，双手位于脐际，手心向下偏外方。有如扶按在飘浮水中的大气球上，其他要求与提抱式同。
3、撑抱式：两臂抬至胸前，松肩，肘关节稍下垂，双手与胸相隔一尺，手指分开，手心向内做抱物状或手心向外做撑物状。其他要求与提抱式同。
4、分水式：两臂稍弯曲并向左右侧自然伸展，双手保持在脐横线以下，手指分开，手心朝前有如分水。其他要求与提抱式同。
5、休息式：
第一式：双手反背贴于腰部，或将双手插入上衣袋内，大拇指露出，其他要求与提抱式同。
第二式：两臂抬起，两肘弯曲，搭扶在相当于胸高的栏杆上，两脚前后相距约四横指。前脚满掌着地，后脚脚尖自然着地，两脚可不定时的轮换。
第三式：臀部轻靠桌边，作休息式中第一式或提抱式。或双足并立，脚跟提起。双手插入上衣袋内，大拇指露出。
第四式：左手扶桌或椅背，右手反背贴腰。左脚在前，全掌着地，左腿直立或微曲。右脚在后，右腿自然微曲，足跟微提，有似走未走之意，或以足尖为轴，缓慢、自然的转动，头微左歪（最多不超过一拳头），全身重量主要放于左侧，使右侧处于松懈、舒展状态。如是，左右（手）前后（脚）作不定时轮换。
（二）坐式：
一般适用于病情虽然较重，但身体又有一定负担能力（如暂时不适于作站式的重关节炎等），以及肢体残缺的患者。另外它也可作为以站式练功为主的一种辅助功法。
1、端座椅边，身躯直立，闭目，嘴微张。两脚平行或八字分开（相距约四拳头），脚掌与脚跟均着地，两膝弯曲约九十度，双手放于大腿根部，手指向斜前方，臂半圆，腋半虚，全身放松。
2、两脚向后收，脚跟离地，作里八字状。两膝弯曲四十至五十度，双手放于大腿根部或两臂抬至胸前约一尺，手指分开，指尖向斜前方，掌心向内作抱物状或掌心向外作撑物状。其他要求与一式同。
3、两腿前伸，膝微曲，足尖回勾，足跟着地或稍离地面，双手放于大腿根部，或两臂抬至胸前约一尺，作抱物状。其他要求与一式同。
（三）卧式：
一般适用于重病，或不适宜起床的患者，另外，也可作为以站式或坐式练功为主的一种辅助功法。
1、身体仰卧，闭目，嘴微张，两腿平直分开（不超过肩宽），或两膝微曲，足跟着床，双手放于小腹部位，肘着床，腋微虚。全身放松。
2、双手放于身体两侧，手心向下或向上，肘着床，腋微虚。其他要求与一式同。
3、两臂抬至胸前作抱物状，肘着床，两膝微曲。其他要求与一式同。
4、双手放于身体两侧，或两臂抬至胸前作抱物状，两腿平直微分，足尖前伸（即脚面下压）或两膝微曲，足尖回勾。其他要求与一式同。
（四）行走式：
对一般患者多作为一种辅助功法，但对肝脏患者，练功初期多与站式等并重使用。
1、两手插上衣袋内，拇指露出，两腿微曲，双肩向后舒张，腋半虚，上体呈懒洋洋后倚状，闭目凝神，待全身有了轻松舒适的感觉时，一只脚开始作欲动欲止，欲止欲动的懒状前移（一拳左右），迈出左腿时，头自然右歪，使上下呈一斜式的舒展。如是左右脚交替前进，有如趟泥。
2、双手反背贴腰或自然伸向身体两侧，其他要求与一式同。
（五）半伏式：
一般对于消化系统有病的患者疗效好，可作为单纯或辅助功法。
1、双手扶按在椅背上，或双肘搭扶在桌面上，闭目，左腿在前稍弯曲，右腿在后自然直立，臀部后倚，腹部放松，头部可轮换向左右偏侧，两腿可交替使用。
2、两脚平行分开，两膝微曲或直立，其他要求与一式同。
3、将棉被垛于床沿，两脚平行分开，或一脚微向前立于床沿，两臂半圆撑开扶于被上，手半握拳，下额自然着于拳上，其他要求与一式同。
二、意念活动：
意念活动的目的主要在于凝神定志，诱导入静。所以意念活动的过程，也就是克制杂念，万念归一的入静过程。意念活动的原则，设想的事物或情景，应是轻松舒适，心旷神怡悠然自得的，避免紧张的或不愉快的，一般应用有以下几种：
1、放松活动；一是以似笑非笑，似尿非尿的方法体会整体放松，一是从头部向下体会放松，继而颈项、两肩、两臂、两腕、两手、胸背、腰腹、胯、腿、脚一直到脚趾。如是上下循环不已的反复进行。但是这些整体的上下全体放松，初学者还不易做到，必须先从逐段放松开始，熟练后，再按上述方法，进行整体放松活动。
逐段放松法：先后部，再前部，即先从头顶开始，从后头、颈项、双肩、双臂、双手（开始时如果不能左右同时放松，就先松一边，后松一边，熟练后再同时放松）、背、腰、臀、胯、大腿后面、脚跟、脚掌、脚趾，反复进行三、五次，再从头顶、眼皮、颜面、口、颈，再从天突左右向两肩的前面、两臂的前面、两腕、两手、胸、腹、大腿的前面、脚面、脚趾，反复进行三五次。熟练后，再上下左右一起进行。
这种放松活动，可做为站桩功的基本意念活动。初学练功者，无论采取何种姿势，都必须先学会放松，然后再作其他意念活动。
2、远听活动：一般先从近处听起，越听越远，直到细听极远方微弱的声音。听远时切忌急躁，也不应死听某一个声音，而应漫无边际由近及远的细听微弱的声音。
3、逆水浴活动：设想自己笑卧于适应本身舒适温度、上下流通的浴池中，水自头部缓缓下流，永不间断。
4、淋浴活动：设想自己在浴室中进行适宜本身舒适温度的淋浴，水不间断从头部缓缓流到脚下，然后用耳注意听冲到脚下的水流声音。
5、半身浴活动：设想自己的下半身泡在适宜本身舒适温度的水中，体会其感觉。
6、直立水中活动：设想自己直立在适宜本身舒适温度、将要没胸的水中，水从四面八方缓缓向身体冲撞，任其自由摇摆。
7、生根活动：设想自己如千年松柏之挺立，两足稳如生根，不为飓风吹动。
8、趟泥活动：设想自己在深没脚腕、适宜本身舒适温度的泥水中行走，虽有阻力，仍可缓缓前进。
9、踩棉活动：设想自已脚踩在松软舒适的大棉花包上，并不时的使用身体左右微摆。
10、依靠活动：设想自己背、臀、小腿部位，都依靠在柔软舒适的东西上休息，全身轻松，没有任何负担。
11、悬发活动：设想自己有几根头发系悬于矮树枝上，既要保持头发的直立状态，又要使其不断，如是，则全神贯注于头顶之上。
12、搭扶活动：设想自己的两臂搭扶在栏杆上，或双手扶于飘浮在水中的气球上，使全身始终处于轻松舒适的状态。
13、反观内视活动：练功时，如万念纷至，不易排除，则可反观内视，体察身体各个部位是否轻松舒适，如发现某部不松不适，即有意识地将其放松。如是，精神意念完全寄于体内，反复体会身轻松舒适的感觉，万念不排自除。
14、听之任之活动：练功时，如杂念很多，不易克制，则听之任之，顺其自然，来者不拒，去者不留，认为我身如海，杂念似波，风浪虽大，无损于我，风平浪静，水自无波。如是，杂念则不期克而克，不期制而制。
15、吸收活动：练功时，如杂念难于克制，即可尽量吸收，认为我心如烘炉，杂念似枯叶，四面八方，来者即熔。如是，能使心胸开阔，胆气壮大，正气一胜，邪念自负。
16、集散活动：当练功有了一定基础，完全体会到全身轻松舒适的感觉后，即可在练功过程中，不时地将这种感觉，由全身集中于身体某部，然后再放散于全身，如是，将这种集中与放散反复进行，不但可以收到整体锻炼的效果，而且对局部病变很有好处。
17、静观活动：设想自己站、坐或卧在优美舒适的地方，若即或离地静观沧海、明月或优美的景物。心旷神怡，逐渐达到迷离忘我的境地。
18、天人合一活动：设想自己站、坐、卧在优美舒适的地方，体会我身为大气所包裹，逐渐感到我身与大气融合为一体，极为舒适，悠然自得，逐渐达到忘我的境地。
三、举例
为了举例说明姿势与意念活动的具体配合，这里只原则地介绍几种疾病的部分治疗方法。一般高血压和神经衰弱、关节炎患者，只要有负担自己身体的能力，没有特殊情况，开始都适于站式功。譬如，高血压患者，可做站式中休息式的第四式，并配合淋浴的意念活动；神经衰弱的患者，可做站式中的休息式第一式或提抱式，并配合踩棉式的意念活动；关节炎患者，可做站式中的提抱式或分水式，并配合悬发等意念活动。这里需要再次提醒的是，教功者必须认真体察患者的一切，熟练掌握姿势与意念活动的配合原则，辩证论治，因人而异，万不可生搬硬套或执着于一法一式。
注意事项
一、练功前，应排除大、小便，并把衣扣腰带松开。练功开始，可将头微向后仰。两臂上举，两脚跟随着身体的左右微摆或微转轮换着地或离地，使身躯呈挺拔状（与伸懒腰颇类似），然后使身体逐渐复原，沉静片刻，即按着准备锻炼的姿势，全身放松，正式练功。练功结束时，可双手扶膝顺向或逆向转动数次，然后两臂做数次斜前后的摆动，或按照医生所教的简单按摩方法按摩。
二、饭前、饭后一小时不宜练功。
三、练功时应注意循序渐进，不可急于求成，过犹不及。
四、练功时间的安排因人而异，一般身体较好的，可以十分钟开始，身体较差的，可从五分钟开始，然后逐渐延长。时间的延长，可以是渐进的（如从五分钟延长到六～七分钟），也可以是跳跃的（如从十分钟延长到二十分钟）。练功次数每天可进行二~三次，多不过五次。练功时间长短及次数多少，以有余力、有余兴、舒适得力不超过身体的负担（不疲劳）为原则。如是，才能达到周身舒适，气血流通，心神得养，筋骨健壮的目的。
站桩记
感恩创造和传播浑圆桩的人，若此练功记录能自利利人，幸莫大焉。
六月，练形意拳的朋友见我气虚体弱，向同门师叔求助，得知我可以练习浑圆桩培补元气。练习近一个月了，颇觉投缘，桩法形简意深，韵味无穷。
其动作为：头正，百会上顶，目平视前方（最好内视），下巴内收，舌抵上腭，双臂如抱圆球，脊柱中正，双腿微曲，重心在脚掌前半部，令百会、会阴、涌泉在一直线，意守虚空，自然呼吸。（还有很多细节，最好是有人带着学）
练功至今，经历了正常的反应，如身颤、晃动、发热、嗳气、放屁、酸痛、胀麻等。初期气色即迅速变好，长期的入睡困难大有改善。
期间朋友借我《逝去的武林》、王芗斋先生的拳论、其师叔总结一生习形意心得等资料，读来唏嘘不已。“心安神宁”是其要诀，说明武以入道，万法归宗。愿我借此有为之法体会无为境界吧。
练功并非一帆风顺，前两日心跳有些快，先生曰脉有点弦。想来可能有以下原因：
1，前几日心情不佳；
2，量可能过大；
3，前两日在家练习，不如小树林的气场好。
这两天调节、观察中，有所好转。原因是：
1，从沈阳回来心情大好；
2，缩短站桩时间、变换姿势减低强度；
3，回到阳气充足的小树林练。
站桩功让你全身能量大增！
站桩是非常好的涤阴增阳的功法，而且简便可行，在公园、小区绿地，甚至在家中、办公室都可以做。站桩功又是历代大医家、拳家和佛道修行都提倡的修炼方法，除了增进自身健康，还能提升禅定功夫，开发智慧，功夫渐深，由此进入天人合一之境也未可知。
祖国医学有“百病从寒起，寒从脚下生”之说，脚有“第二心脏”之称，人过四十岁，臀部肌肉往往就逐渐萎缩、下垂、下半身越来越单薄，站桩是在脚的基础上进行稳扎根，接天地、调气机，以较小体能消耗进行涤阴增阳的健身活动，对于体虚而又往往消耗过度的现代人，实在更显重要。愿您能把站桩列为经常性的修身功课！
一、站桩功与“独立守神”，修炼身心
《黄帝内经·上古天真论》里有一段话：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
其中的“独立守神”，过去医家教徒弟，光这四个字就要讲个一年半载。很多人盼望遇到明师，真要遇到明师，你得问问自己，如果有人拿四个字跟你讲半年，你还能不能谦恭有礼求“教”若渴，一如最初？
“独立守神”其实是用功、修行的方法，是指生活中、尤其是练功时超然独立（比如站桩），心里的念头保持专一，类似于佛学说的“不动定”，心如明镜不动，清净明朗。
在医家千年秘传里，“独立守神”就是一个专门的用功方法。明师们用这个方法来对门人弟子进行“磨性”训练。凡是练习一年半载以上的，身体一定非常健壮！这个方法是医家调治诸多疾病的基础。比如医家秘传的“神针大法”，给人轻松扎一针，多年的沉疴往往能不翼而飞，其“内力”就来源于这个“独立守神”的训练。没有三五年的“独立守神”傻站，就算把患者给扎成刺猬，也很难见效。所以在医家来说，出来混，站桩是必不可少的。
站桩功的桩是树桩的意思，功是功夫。树桩埋在地下比较坚固，不易被推倒拨出，从形体上看相对安静。站桩是一调代三调，以调身代替调心、调息。它通过起势启动带脉，带脉一动，任、督二脉也动，十二经脉随之而动，实质上是外静内动，动中求静，故行家认为“桩功是休息中的锻炼，是锻炼中的休息”。
站桩时，头顶百会与天气相接，脚底涌泉与地气相连，手心劳宫穴与自然之气相通。膝关节神经受到强刺激，真气由此而生，稍练片刻，即感身热手胀，发麻、体内病气、浊气、邪气随汗而出。
站桩功是在脚的基础上进行。脚现在被称为劳苦功高的“第二心脏”、“精气之根”。人体30%的神经集中于脚底，站桩是打开会阴穴和疏通经络的重要方式，有利于人体气机的快速启动，促进和增强督脉与任脉的循环功能，以活络诸脉。气行血行，血行气盛，随着体内气机的理顺活跃，各种症状均能很快得到改善，实现对疾患的不治而治。正如苏东坡评价气功时说的：“其效初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其力百倍。”所以一定要按照功法要求坚持下去，功到自然成。
修证佛法，也要独立守神，也最好站桩。
达摩祖师当年来华传法，发现中土僧人喜坐枯禅，没有动静结合，身体普遍嬴弱，经不起风吹。所以在9年当中，达摩开始教这些少林寺僧人的，也是站桩。所传武学及易筋经功法，易筋经功法中的十几个动作其实是十几个不同的桩,以逼出全身的气脉及骨髓中的阴气湿气邪气病气毒气。
逼出体内的阴气邪气病气毒气，吃药排毒可以吗?可以，但会消耗很多元气。所谓是药三分毒，吃药排毒是以消耗元气为代价的。针灸按摩，只是当时打开病灶的气脉而已，也是以消耗元气为代价的。艾灸固然是好方法，但仍需倚借器具材料。排毒最简单最好的方法是自己站桩。每次早晚站桩四十分钟以上，每次都站到出汗为止，便是最好的排毒。站桩不单排骨髓及气脉之毒，还可以炼气入骨，生养元气。
为什么每次最好能站四十分钟？因为每次站四十分钟以上，人体的生物钟会起更好的作用。修禅定是一种高级的人体科学。是故，也要科学地修炼。如果你不把体内的阴气邪气毒气逼出来，心是静不下去的。禅宗的《易筋洗髓经》，洗髓即把骨髓中的阴气邪气毒气逼出来。病轻曰：病入皮。病重曰：病入肉。病极重曰：病入骨髓。只有把骨髓中的阴气邪气毒气逼出来,才能真正健康,才能真正入定。是故,此经方名易筋洗髓经。
除了吃药、站桩可以逼出骨髓之毒外，还有其他的排毒方法吗？有，那就是辟谷。常辟谷之人是很容易入定的。但辟谷比站桩更需要细致指导，如果方法不当，还有危险。
妄念杂念邪念即阴气邪气病气，唯物即唯心，唯心即唯物。若得深入禅定，当同时治病、排毒、炼精、养气、暖血、填髓、易筋骨。否则邪重正弱，阴盛阳衰，攀缘不断，妄念难了，入定则难似登天。
哪怕是能入初禅之人，平时如果不站桩，体内的阴气邪气毒气没有事先清理好，往往在经过初禅八触时毒气从骨髓逼到肉，不出汗，毒排不出，经常身会烂肿或乌青。而如果平时勤站桩，初禅八触则很快就会过去。
尤其是现代人，阴寒之气强盛，如果不站桩，不易筋洗髓，炼气入骨；要精气不漏、血暖、骨髓饱满，真是非常困难。如果不能做到精气不漏、血暖、骨髓饱满，想要五蕴解脱，断攀缘心，也有点像痴人说梦。
成佛作祖，成仙得道，并不了光言下顿悟就行的。宝剑锋丛磨励出，梅花香自苦寒来。没有冰冻三尺，九重积雪，又何来严冬梅花香？再说冰冻三尺，九重积雪，又何止三日之寒呢？凡夫俗子往往只看到佛菩萨及阿罗汉、仙人得道后的一面，却没有看见佛菩萨及诸仙人成道前的艰辛，无不是生生世世精勤修炼，每一世修成的功德光明不漏，再转入下一世修行，一世又一世的累积福德资粮，才有见道成佛之日。禅宗是为明心见性，但悟后还要起修。你没见《六祖坛经》说六祖大彻大悟后尊其师五祖之命，隐修了十五年才出山弘法吗？在其之前的祖师就更不用说了。
修行修行，就是修出来的。修炼修炼，要炼出来。
站桩时独立守神，“内念不外游，外缘不内侵”，“有缘即住无缘去，一任清风送白云；六根清净方为静，放下身心见乾坤”。
无论医家、拳家还是禅定修行，只要恪守宗师遗训，知行统一，持之以恒的坚持站桩，功夫都会如春起之苗，不见其增，日有所长。如果练练停停，三天打鱼，两天晒网，则功夫就会如磨刀之石，不见其减，日有所损。
二、站桩功的方法、要点与注意事项
1、体态形式
1)站立。
两脚分开与肩同宽，脚尖向前，可以略微内八字。两膝微曲，膝不要超过足尖，这样不伤膝盖。身体的重心可以稍微略倾于前脚掌。站好之后，两手从自然下垂的最低位起来做“抱一”。
2)抱一。
两手像要往外拉似的抱圆于胸前，手心向内。太上曰：“是以圣人抱一以为天下式。”
2、要点
身体状态：
1）整个过程脊柱正直；
2）头部往上顶，下颌微收，仿佛要把喉咙给“藏”起来似的。面带微笑；
3）上肢：肩膀放松，小臂自然下沉，上肘部略低于肩膀，手略低于肘部；
4）手：两手“抱一”于胸前，指尖相对，指尖相距约自己的一个拳头大的距离，手心朝内；
5）腿：两脚分开与肩同宽，膝盖微曲，膝不要超过足尖，重心稍微往前脚掌，身体放松下来；
6）体察全身内外放松不放松，守平庸，莫好奇的感觉。睁眼、闭眼随意。
呼吸方式：自然呼吸，尽量做到吸气微微，呼气绵绵。
意念活动：可以不做任何意念，也可以持念佛号佛咒，比如心气比较平定，可以持念“南无阿弥陀佛”（na mo a mi tuo fo），如果尚需时间入静，可以持念六字真言“唵嘛呢叭咪吽”（ōng mā nī bēi mēi hōng）让身心渐渐入静。诚如晋代孙绰先生在《喻道论》里说的：“耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去於累，胸中抱一。”
适宜人群：久坐体虚，愿坚持锻炼改善身心状态的男女老少。
收式：在每一个桩位结束的时候，可以做一个双手从两侧分别向下，然后手掌向上捞起，双手从中间聚拢之后，从胸口再手掌向下往下压，一直压倒小腹丹田的位置。这是一种简单的收功。
3、注意事项
1）练习结束后，要擦干汗水，尤其是脖子后面大椎处的汗要擦干，夏天不能立即去洗澡（最少要等半小时）。
2）尽量避免在电风扇下和空调房里练习站桩，易感风寒。在没有冷风、空气清新的自然环境下站桩，效果更佳。
3）练习结束后最少半小时内不可以接触冷水，尤其是在夏天，要尽量避免在此期间喝水和洗澡等，而且最好不要在练习结束后半小时内大小便——所以最好是在正式练习前喝水，排便！
4）练习期间最好减少或者避免房事，切忌练习结束后立即房事！
5）初学者应尽量避开刮风、下雨、雷鸣时练习。
6）心脏病人不可过度练习。
7）收功之后，搓热双手，分别抚摩膝盖，拍拍膝盖，甩甩手臂等。
三、站桩的功感效应
站桩时，不管有无意念活动，都要有感觉和反应，正常的感觉有助于水平的提高。一般讲来，在练习时，只要感觉舒适得力、协调平衡，不憋气，不过于紧张，练习后稍有疲劳或留有余兴，都可以认为是正常的，就可以坚持练下去。
练习时，不要针对某一种意念找某一种感觉，那样易流于形式，且可能练出副作用，只要注意精神切实、意念具体就行了。让各种感觉自然而然地形成，自然而然地消失，这样才能把功夫练到自己身上。功夫不到，不要用过于强烈的意念活动。
桩功的不同阶段不同层次会有不同的反应并表现出不同的功能态，此外，由于各人的体质不同，病情不一，练功目的各异，个体神经敏感度有差异，因而练功者也会出现各种各样、各自不同的反应，对这些反应，一般不必介意，任其自然即可。以下二十一种感觉、知觉和反应都是正常的功感效应，但要注意，不要过于有意识的追求它们。练功不求功，功在其中；求功不出功，枉费心机。只顾耕耘，不顾收获，而收获自得，所谓“功到自然成”。
1、动觉：
人体皮肤上出现蚂蚁爬行之痒感，也会出现肌肉振颤、身体摇晃等动感。蚁行感是气血流行表皮所致，摇晃是人体自身进行自发调整、寻求平衡的一种表现，无需理会。刚开始站桩不久的人，容易出现四肢肌肉颤抖的现象，尤其是腿部颤抖者多，这是桩功适应阶段的正常现象，全然不必介意。一段时间以后，这种动感现象就会自然消失，进入“不动”之佳境。
2、麻觉：
练功初期，会感到皮肤发麻，尤其是手掌和脚掌部位感觉强烈，这是气血尚不够流通的正常反应，久之自然消除。练功到一定程度，麻觉特别是电麻感是人体生物电的反应，是功力增长的表现。麻觉时有时无，有时弱、有时强，练时有、不练无，以后又过渡到练与不练一个样的反应。
3、热觉：
练功时，出现温热感，感觉身上某部位有一股热流在流行，或者全身发热，并伴有微汗，这是气血流通的好现象，即“气不运而自行”，但不能追求，要任其自然发展。
4、胀觉：
膨胀感是筋骨训练中“挺筋腾膜”的正常效应，也是气血运行过程中动脉、静脉和毛细血管扩张的正常反应，到了高级阶段会感到周身微胀而及其舒适。
5、酸觉：
一般初练者都会有肌肉发酸或酸痛的表现。例如，身体感到不自在，局部出现酸痛，特别是两肩，尤感强烈。这是因为局部肌肉紧张造成的。虽然站桩强调放松，但还需要一个最基本的力量保持间架的平衡，因此，站桩初期，往往松紧不能协调一致，或者虽然放松了，但松不透，所以出现肌肉酸痛或酸胀的反应是正常的，随着练功的深入，会自行消退。
6、痛觉：
有些疾病患者，练功初期会感到局部疼痛加重。一般来说，这是通过练功后气血冲击病灶的良性反应，符合“痛则不痛、通则不痛”的中医原理。坚持练功，“气冲病灶”的反应会越来越弱，最后疾病也得以治愈了，这是正邪相搏而最终正胜邪败的结果。
7、喜觉：
练功中感觉极其舒适愉快、心旷神怡，喜气洋洋，其乐融融，此时感觉是最幸福、最惬意的时刻。练功中要淡然处之，不能贪恋喜气，过喜伤心气。
8、响觉：
肌肉、内脏、骨骼、关节都有不同程度的不同响动，都正常。如嘶嘶声、嗡嗡声、啪啪声、鸣叫声等，还会有打呃、肠鸣、放屁等现象。
9、沉觉：
站桩中有浑厚、沉实、沉重的感觉，重心下沉，势如“不倒翁”，进一步则有“身如灌铅”的感觉，这是高级功感效应。
10、整觉：
全身似被凝固，动弹不得，两手欲撑不开、欲合不拢、欲抬不起、欲放不下，人体与外界形成了整体，再进一步则会有“体整如铸”、“肌肉如一”的感觉。整体感是站桩中的高级感受，也是浑圆力的外在可感状态的表现之一。
11、轻觉：
周身轻灵如燕，肌肉松柔，柔若无骨。身心同时感到轻松，如欲拔地起飞，随风飘荡。
12、飘觉：
身体飘飘然，既有我，有无我，好像光有灵魂没有了肉体，只觉得周身轻灵飘渺，如一缕烟霞，如一片云朵，身心无拘无束，欣喜快乐，形体只有依稀自知。此时身已失重，但尚未失形。飘觉的出现表明练功者已进入了形神合一、身心合一的境界。
13、化觉：
形体越来越轻，其轮廓越来越不分明，最终形体“气化”，与宇宙自然之气融为一体，这表明练功者进入了“天人合一”的境界。“飘”与“化”在感觉体验上的根本差别就在于：“飘”只失重而不失形，“化”则既失重又失形。
14、空觉：
内无身心，外无世界，这是一种“物我两忘”的境界。“天人合一” 的境界是“虚无境界”的“虚”，而“物我两忘”的境界就是“虚无境界”的“无”。这是“炼虚合道”过程中的高级效应。
15、大觉：
感到自己身高体大似能顶天立地。
16、性觉：
心觉恍惚，周身酥绵快乐，阳物勃然举起，似将走泄并不走泄。性觉不同于日常房事中的性快感，性觉是练功者肾气旺盛、性功能增强的表现。如果贪恋性觉，甚至想入非非，引起元精走泄，则有损功力。此时可以用意念把气从会阴往后背，往头顶上带。
17、香觉：
身体内部发出种种馨香。
18、色觉：
身体周围出现白、黄、红、黑、蓝、青、紫等多种颜色，尤其青、蓝、紫、绿为上乘功夫。
19、光觉：
身体有通体透明的感觉，上下四周出现若明若暗的光亮，或者体内向外发出光束，体外形成光团、光圈、浑圆光球。
20、超觉：
超越时空的感觉。有了忘却自我觉，超越时空觉就会自然产生。空间感的超越在忘却形体之时即已开始。事物存在的消失，空间即无从产生。到天人合一的境界，作为形体存在的那部分空间也就被忘却了，似有似无，若有若无。时间感的超越往往在练功结束后才发现。有两种情况，一种是“洞中才数日，世上已千年”，对时间的感觉缩短了，觉得才练功片刻，但看看钟表已过去了几小时。再一种相反，觉得练了好久了，但实际上才练了一二十分钟。再自我形体乃至自我意识的活动均已忘却的状态下，时间的知觉自然也不复存在。对时空的超越可以说是再“无”中完成的，在感觉到“无”的时候，便超越了时间和空间。
21、灵觉：
遥感、预测、透视、“六神通”等特异功能显现，这是高智慧的境界，是潜意识激活后的直觉反应。入静后对未来事情特别敏感，有预见性，这就是预测、预见、预言能力。身体周围几米、十几米、几十米远的小动物的爬行、走动都清清楚楚，甚至能感知到远处某人的情绪反应、行为状态和心理活动，这就是遥感。入静中还能够看到自己的脏腑、骨骼和经络系统，这种内视功能就是透视。古中医学就是在内证实验中内视体察人体十二经络和奇经八脉的，正如明代医学家李时珍谈到经络起源时所说的“内景隧道，惟返观者能照察之”，其根据就是人体潜意识激活状态下的透视功能。传统气功修为中的“小周天”功法，就是内视任督二脉；“大周天”功法就是以意领气，意通十二经络；“卯酉周天”功法，则是意通奇经八脉。佛家禅宗则是以“六神通”类指气功修为中的高级境界和特异功能，即：“天眼通”，能看到常人看不到的东西，能透视人体内脏和物体；“天耳通”，能听到常人所听不到的声音，就是远处极细微的声音也能听到；“神足通”，四肢灵活，手足轻灵，身体轻浮，走路快捷；“他心通”，有常人所没有的灵感，比他人更有先知先觉；“宿命通”，能感知过去的事物，能推测未来的事物；“漏尽通”，练功高度入静后，可以达到清净无为、恬淡虚无、忘我空无之境界，精、气、神不漏。
上述“站桩二十一觉”是站桩入静后的感觉体验和情绪体验，随来随去任自然，不要刻意追求，否则会给身心带来负担，甚至出偏差。
上述功感效应的体验大多仍在“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）之内，气功修炼是从“六根”修入，从“六根”修出，即“六根”紧闭，进入“虚无”、“空无”境界，这便是禅宗心法中的“入处”、“出处”和“了处”。
