黄元御故事集
第1代传人
毕维新，名武龄，字维新。在黄先生门下，服习一年多，医术相当高明。黄元御曾称赞毕子，“直与扁仓并驾”。黄元御医书八种完成之后，毕维新一再请求，笺注《内》《难》。黄元御于是代写代发表论文又有“著作裴然之志。”四圣注解，终成完璧。
于溥泽，（1745－1804），字皆霖，又字芥林，号云巢，又号之莱山人，平度州古庄村人，曾中举人并任官职，对诗词经学颇有研究，从名医黄元御学医，深得其传，治病颇多奇效。其学传于门人，凡平度名医率多出其门。其医著有《云巢医案》、《医学诗话》、《要略厘辞》及《伤寒指南》。民國《續平度縣志》卷八有傳：“于溥澤，字皆霖，一字芥林，古莊人。乾隆甲午舉人，濱州訓導。於書無所不讀，尤工詞章，嗜考據，著《群經錯簡》四十卷。而專精致力者尤在於醫學，嘗遊學於昌邑黃坤載之門，得其指授，凡奇難疑症，經手輒愈。著有《雲巢醫案》、《要略釐辭》、《醫學詩話》、《傷寒指南》。邑之以醫名者，其淵源多出於溥澤。
于 昭，山东昌邑人，学医于黄元御，生平事迹不详。传其医术于同邑李福坦。
第2代传人
陳 濂，西鄉沙嶺村人。……受業於溥澤，盡得其祕。濂傳其業於馬景烈等，景烈傳於尚華。
李福坦，山东昌邑人，学医于于昭，黄元御二传弟子。传其医术于其子（名不详），其子又传于其孙（李鼎臣）。
第3代传人
馬景烈
第4代传人
李鼎臣 ，山东昌邑人，学自父、祖之传，黄元御四传弟子。传其医术于外孙麻瑞亭。李氏三代业医，均宗黄氏之学，善用黄氏“下气汤”加减治疗内伤杂病，其效如神。于诊治伤寒、温病、疫病、痘病，造诣颇深，著有《痘病精言》、《疹病精言》。
尚 華
第5代传人
麻瑞亭，学医于舅祖李鼎臣，黄元御五传弟子。西安市中医医院已故名医。生于1903年，山东省安邱县人。1931年，庥瑞亭随父迁居西安。1937年参加陕西省中医师考试，名冠榜首，乃悬壶于西安市东新街
第6代传人
孙洽熙，师承麻瑞亭，在西安坐诊行医。男，汉族，1940年生，山东省委丘市人，中医主任医师，教授，国务院特殊津贴专家，农工党员，现胜地西安市中医医院文献整理研究室主任、陕西省中医药学会文献医史分会副主任、陕西省中医药研究院客座研究员、陕西省政协委员、西安市中医院国医馆主任医师。
马 涛，汉族，1957年3月2生，山西曲沃县人。1989年6月毕业于北京光明中医学院中医专业。1996年12月西安光明中医药培训学院中医临床研究生班毕业。曾参加北京中医药大学主办的第三期全国中医内科高级进修班学习并结业。拜西安市中医医院中医内科主任医师麻瑞亭先生为师，精研中医内科。现任曲沃县北辛村中医卫生所所长，主治中医师，中国科协、西安东方传统医学研究会会员、《光明中医》通讯员、曲村镇中医药学会副会长等。
崔佑陵，男，毕业于光明中医大学；1996年毕业于九三西安光明中医疗培训学院临床研究生班，1991年拜黄元御医师第五代传人麻瑞亭为师，尽得其传。
杨 震，男，1940年6月出生，西安市人，汉族，中共党员，1964年毕业于西安市中医讲师团，1970年在西安医科大学进修深造。师从于著名中医老专家王新午、麻瑞亭两位先生。
南臧北黄
黄元御的医名越传越远，但是乐陵知县孙尔舟听到后，却不相信家乡这位少年时的私塾同窗会变得有如此神通。正巧他因植枣有功调知钱塘县，又觉周身烦燥不爽，便想趁赴任回乡探亲之际，试一下黄学兄的本事。
黄元御见到孙尔舟道过几句阔别的话后便说：“这个任你一时上不得了，我看你身上的大背疮不久就会发作，俗话说'手够，对口，手不敢动，腿不能走’啊”。孙尔舟正在凶吉难分，进退两难的时候，黄元御又劝慰道：“我给你开一个药方，名叫'翻江倒海汤’，只要吃上三剂，身体便能暂时复原，等上任一年后，再从臀部把毒火发散出来。”孙尔舟吃完三剂药，便轻身赴任去了。果然，一年后在臀部生出一个疮来。钱塘名医的药吃遍了，也不见效。可巧密州一位医生路过，请来一看，便惊讶地问：“为什么在臀上会生出大背呢?”孙尔舟讲出挪疮的实情后，只吃过三剂药便全愈了。
孙尔舟请教这位医生对黄元御的评价，医生说：“医家造诣的深浅，古人是以望、闻、问、切而论。望而知之者为神，闻而知之者为圣，问而知之者为功，切而知之者为巧。黄氏望而知病，真可谓神医耳。”孙尔舟这时才对黄学兄的医术感到心悦诚服。此后，“南臧北黄”的美名甚至连京城里也响开了。
翻江倒海挪大背
刘德正1980年讲述
黄元御的医名传遍了济南府，可是乐陵知县孙尔舟听到后，却不相信家乡这位少年时的“同窗好友”会变得如此神通。正巧他因植枣有功调升知余杭县，又觉周身烦燥不爽，便想趁赴任回乡探亲之际，试一下黄学兄的本事。黄先生见到孙知县，道过几句阔别的话后，便大惊失色地说：“这个任怕一时上不得了。我看你身上的大背疮，很快就会发作，俗语说：'手够，对口，手不敢动，腿不能走’啊”。孙尔舟正在凶吉难分，进退两难的狐疑时，黄先生又劝慰道：“我给你开一个'翻江倒海’的药方，只要吃上三剂，你的身体便能复原，等上任一年后，再从臀部把毒火发散出来。孙知县吃上三剂“翻江倒海”，果然身上爽快如初，便赴任去了。时过一年，孙知县真的在臀部生出一个疮来，苏杭名医的药吃遍了也不见效。可巧密州一位姓藏的医生路过，请来一看，便惊奇地问：“为什么在臀部生大背呢?”孙尔舟讲出实情后，只吃过三剂药便愈了。从此“南臧北黄”的美名甚至在京城里也响开了。
妙悟岐黄
乾隆皇帝有病，御医治疗无效，于是请来了黄元御。他一诊脉便惊疑地说：“龙体凤脉，乃不治之症。”侍臣一听，都被这神奇的诊断惊呆了。原来怕他徒有虚名，侍臣们先在御帐里用一位妃子的脉来作试探。这高明的医术，乾隆在一边看到，也感到十分敬佩。的确，一剂药病便消了一半，吃完第三剂药，连病根也除了。乾隆亲书“妙悟岐黄”的匾额，赐予黄元御，并命悬于太医院门首。
妙医乾隆眼疾
来源：青岛台东医院中医师何中州辑
黄元御通过周易阴阳之理而对中医典籍阴阳学说，洞悉无遗，行医于民间，所诊治之病人，多获全愈。后赴京悬壶问世。初入太医院为医士。时值乾隆帝患眼疾，经多方医治之无效。而后经元御先生为之诊治，诊为风火眼病。其他医者以虚症治之，不仅无效反而病情加剧。元御先生为人忠厚，心底和善，不愿自恃医高，讪谤他医遗害别人，告以病宜静坐，以手摸劳宫穴三日(以手心对准膝盖静坐摸之)，取其消失前药之误。三日后病情稳定，稍见功效，遂易方治之，以清火凉血疏风之法治之，而获全愈。如是既未移祸他臣，又受乾隆表之以良臣称号。因此太医院诸人，皆为其饮之慕之，自上而下感激莫名。嗣后乾隆帝御赐之以举人爵位。从此致公于太医院。暇时著述医学典籍若干卷。
黄氏治病轶事其一
来源：吴去疾《雪堂医话》载昌邑刘樵山先生讲述
黄氏居乡，以医负盛名。其女远嫁，生一子，出痘，势甚危，抱归求治。黄一见即怒言曰，此症险恶，不过日晡，其速行。其女长跪乞怜，黄不顾，呼人急驾骡车送之返。时赤日中天，舆人故迟迟其行，中途遇大雨，周身尽湿，舆人乃驾车回黄家，盖黄预嘱之也。至时已日暮矣。黄氏率家人正停立门外，笼灯相候，语之曰：“汝子生矣，此症内热已极，非用此法不能挽救。吾默察天时，知今日午后必有大雨，故弄此狡侩，不然汝子岂能生哉!”遂处方与服，痘果透发而愈。
黄氏治病轶事其二
来源：吴去疾《雪堂医话》载昌邑刘樵山先生讲述
黄尝夏日出行，有数人见其至，相与谋曰，黄氏号为名医，吾侪盖试之。一人故仆地，急召黄诊。黄曰：“此人仅能延刻耳，哀哉!”群嗤之以鼻。黄曰：“毋!其听预言，汝等初意，非与余为戏也，不知今当夏月，湿热交蒸，此人仆地之时，热毒之气已由口鼻吸入，内又有肠胃之病，感之而发，其耒也暴，非药石所能瘳矣。”众不信，黄遂行。未几，其人果腹中绞痛，不数时即毙。人皆嗟叹，共称黄术之神。
玉楸子先生轶事
作者：昌邑名中医刘德正
先生为明朝太子少保黄福忠宣公之十代玄孙。自幼颇颖悟读，辄一阅而不忘，为痒生。时因得目疾为庸医误伤其目，在清朝五官不正不能禄仕，乃发奋习医，博览群书，名博一时。
在清乾隆年间，诏开四库全书，由各行业就当地推选，先生即本邑推选者。在京都时值乾隆有疾，经太医院屡治不愈，后被人推荐入宫帏，与乾隆治病，召进宫时，先生辞曰：“布衣之士难以见君。”帝即赐以五品御医。第二次诏，曰：“无功不受禄。”清帝乃按品格赐绫罗缎匹后，曰：“仍不能进，因为敝乃草木庶子，不明大法，不懂君臣大礼，恐万岁见怪，有欺君之罪”。遂传谕免罪，不行大礼（古时庶民见君行二十四拜大礼）。当时皇上有些不耐烦，遂设帐令一宫女卧在内，令先生诊。先生诊后，起身一辑而出曰：“龙得凤脉不久于世。”就是说，男人得女人脉，已不久于世。皇上闻言惊敬，随将幔帐打起，令先生复诊，诊后问曰：“朕得何病?”先生答曰：“万岁有七分药毒，只三分病。应两剂去药毒，再一剂去病。”结果应言而愈。
当时太医院校长吴谦，皇帝病愈后即将太医院校长吴谦召进，被痛打一顿，说他们妄食国家俸禄，不但不能与朕治病，反而中了药毒，今日若非遇见黄老先生，朕命休矣。自此，即深得罪这位太医院校长，即嫉忌在心。这时乾隆帝赐予黄老先生“妙悟岐黄”匾额悬于太医院门首。因此，吴谦对坤载先生处处加以嫉妒。自江南随帝驾返京以后，先生看到待帝侧后必为患，因而即以老有疾辞驾，省亲为名而归里。为日不久，又来诏选京，先生即以死回报。遂践游于苏杭，在此随学者甚众。后回家不久，先生即病逝。
在逝世不久，有来自江南学子张姓者（名不详），到邑之南关店中，闻讯夫子已逝，即备纸钱痛哭灵前，并要求守灵三夜，遍阅先生之遗书。先生生前曾对其妻云：有底稿若干，待南方有来之弟子付予。此时先生之妻即将书稿一包袱，付张姓弟子，遂携之而去。以后出版之黄氏八种医书即此书。系江南之弟子整理出刊，非昌邑所刊。尚有六种未刊世者，乃家中后获之稿。现已失踪，甚为遗憾。但敝想此稿现昌地定有存者，若精心搜集，还有集成之希望。
御医黄元御
作者据黄少花口述整理
黄少花，黄氏后裔，石卜镇葛庄人。1980年7月2日口述，时年78岁
“鹤鸣九皋，声闻于天。”黄元御医术精深，声望很高，所以习医十余年后，便被召进京去，成了御医。传说黄元御是御医，其实是指他曾进宫给乾隆治好了病。
一针救两命
黄元御在出诊的路上，正巧一家出殡的和他相遇。他大声招呼送殡的人群说：“你们不能把这个人下葬，她并没有死。”
人们听了黄元御的解释之后，便把棺木抬回了家。
原来黄元御看到从棺木中滴出的血水是鲜的，又从人们的哭诉中得知这是一个因难产而致命的妇女。所以他断定，这个产妇是因疼痛而昏厥的。
当人们把这个产妇抬回炕上，在急待和怀疑的时候，黄元御将银针徐徐地扎进穴位。这时在人们像死一般的寂静中，忽然从产房里传出了新生命的第一声。一个小孩生下来了。人们正待从惊喜的梦境苏醒时，产房里又传出了产妇微弱的呻吟声。随后，外面的人声鼎沸了，象先时一样的喧哗，不同的是哀嚎变成了笑声，悲痛的泪滴换成了喜悦的泪花。
从此黄元御便被传为“一针救两命”的神医。
雪埋双公子
县令的两个少爷同时生痘子，而且都烧得很厉害。全城的医生都看遍了，没有一个下药能见效的。县太爷急了，便派人找名医来治疗。人们都反映说，只有新郭的黄元御能治得。衙役冒着鹅毛大雪请来黄元御看过之后，黄先生张口就说这病确实不难治，并不需要下药。这时外边的雪越下越大，已经积了一尺多厚。县令和他老婆看着黄元御坐在火炉旁静静地向着火，没有半点着急的样子，心里真象被炉火烧着一样的火急。又等了一会，黄先生才慢吞吞地说：看来外面的雪有一尺半了吧?县令忙说：“我看快二尺厚了。”黄先生说，“那可以了。你就让妇人把两位公子剥去衣服，用布裹好，埋到院中的雪里去吧!如果令夫人过于疼孩子，不肯这样办的话，那我也就没有别的办法了。你这两位公子也就难救了”。大家静了一会。县令把妇人叫回房里，吵了一顿嘴，还是咬着牙把两个公子埋到雪底下去了。
黄先生和县令一边在火炉边喝着茶水，一边解释他为什么用这种方法来为公子治病的道理。这时县令夫人走到埋着孩子的雪堆那里去了。黄先生急忙喊：“不能动。”等县令去制止时，夫人已经在一个孩子的雪堆上扎上了个孔眼，还哭着说，孩子要不就憋死了。黄先生过来一看，非常惋惜地说：“本来一个好好的公子，这样地就要瞎一只眼了。”
公子的病很快地都治好了。县令派人来向黄先生道谢，并说明县令的请求。黄先生对差人说：“请你告诉县太爷，公子的那只眼我是不能治了。”
以恼治病
本州知州得了“腑痈”。在危急之中，县令请黄先生去给知州治病。将要下针时，先生忽然停住手说，你这病一针就能治愈，不过老爷请我时，什么东西也没送我，心里有点不痛快。所以，这一针怕下不准。”知州看到针不下了，就赶快问他要什么。黄先生既不要钱，也不要官。最后说：“听说你家小姐有姿色，我正缺一个妾……”知州怒气冲天，翻身待起，黄先生即刻一针下去，哈哈大笑起来。一边说：“好了，好了，你的病好了。”这时知州也真的感到病轻了许多。
黄先生解释说：“这不过是我借你的恼怒来治病的一种手段，舍此你的腑痈就会无治。怎么能有心令爱呢?
辨龙体凤脉，得妙悟岐黄
乾隆皇帝有疾，请黄先生进京。住店后，老宫去请，黄辞曰：“各家有病，自请之。”于是太子来请。进宫后，正当一脚门里一脚门外时，喊“磕头”的令下。先生说：“我不为官，不能磕头，不请先生，我可以退出。”于是免礼。诊脉时，帝假以妾代之。先生断曰：“男犯女脉，死症。今龙体凤脉，医者无能为力。”帝遂改为己脉，先生诊后说，“服一剂药即愈。”真的，只一剂药，乾隆就好病了。
不久，皇帝为答谢他，考虑到先生既不要官，又不为禄的品格，就赐他一架御题“妙悟岐黄”的匾额悬于太医院门首。
黄先生的名声，就在行医中，由地方至县，由县至州，由州到了朝上。
神医黄元御
黄少花1980年7月2日口述
昌邑传说黄元御是顶着天上什么星下凡的神医。黄元御出生在黄福太保的家族中，从小聪慧，受太保先祖影响，誓为一代良相。天老爷知道黄元御的想法后，就用手把他顶着的星遮了一下。于是黄元御得了目疾，百治无效，损去一目，不能为官，遂立志做济世良医。黄元御虽然只有一只眼睛，但这只眼睛确实是只“看病”的神眼，使他成为一位有名的神医。据说，有个州官得了重病，请来一个算命先生问卜。算命先生说，你的病说难治是难治，说好治也是真的。只是你请到“神医”一看就好。神医是谁呢?算命先生没有点破，他只是说了一段道理。他说，中医诊病离不开“望、闻、问、切”这四种办法。古人对这几种办法分解说：
望而知之者为神，闻而知之者为圣，问而知之者为功，切而知之者为巧。
因此，对中医造诣的评价，也就分成了“神、圣、功、巧”四个等级。
算命先生走后，州官和他的亲信们百思不得其解，幸亏一个常到民间走动的衙役在场，他说，“昌邑有个黄先生，他就是只凭一只眼看病，既不把脉，也不问话，所以传说什么'南臧北黄’两个名医，是不是他?”请来黄先生后，真的是“望而知之”，按黄氏的处方只吃了一剂，就“药到病除”了。从此，人们便把黄先生称做“神医”了。
黄元御传说
清高宗御极之三十年，诏开四库书馆，又诏求天下隐逸之士，有深于医学者齐集京师，以备顾问。当时由于黄先生对医学研究精深，所以首膺其选。到京师不久，乾隆皇帝身患重病，太医院众御医诊治不断，但不见效果。后来黄老先生的一位同乡，向乾隆皇帝推荐他来为皇上治病。于是乾隆皇帝便下诏召见。黄老先生不愿给皇上看病，推辞说：“臣乃布衣，且又五官不正，恐难见君。”乾隆又下诏说：“一概恕罪。”并赐俸银及绫罗缎匹为礼，茶晶眼镜一付，又请黄先生进宫。先生固不接受说：“无功不受禄，臣乃草民，岂敢受礼。”乾隆皇上有点生气，但又不敢得罪医生，于是又马上赐以五品顶戴进冠带俸禄按品级赐银，又差人去请，先生眼见实难推诿，只好从命。乾隆皇帝在寝床上虚设宫女，放下幔帐，并用一线栓在床腿上，上面系在宫女的手脖上，让其诊脉。黄先生一诊，便断为双身脉。原来在床腿里面还有一个蛤虫。乾隆皇帝对他这高明的医术有点吃惊，方知是一良医。于是就叫他诊病。以后，乾隆皇帝吃了他的药，果然药到病除，并亲自题了“妙悟岐黄”的匾额送给他，并召他为御医。
1751年，高宗首次南巡，先生随驾武林，返京后，他认识到“伴君如伴虎"，于是以省亲为名，返回故里。回家后，马上叫人买了一口棺材，说是自己死了，叫家人进行了假葬。果然，出殡几个月后，京城来人叫他回朝，先生则以死相报，遂即潜游江南，讲学习医去了。
急病人所急
刘德正辑
黄先生出名后，请他看病的人越来越多，他给人治病，是以病而论。时间常了，人们发现，他总是先给徒步来请的人去看，再去看骑驴来请的，最后去看拉着轿车来请的。他说，“当医生就要'急病人所急’。赶轿车子来的，家里病人只有三分病；骑毛驴来的，家里病人能有五分病，只有步行来请医生的，家里病人一定很重，就拔腿跑来了。”
平常药物有奇功
有一个富翁请黄先生看病，临走留下的处方是：十斤重“天生丸”三丸，每天服一丸。黄先生走后，富翁接过方一看，呆住了。他原以为什么人参、鹿茸之类的贵重药，想不到这药更难讨还?全家人不得其解，倒是贫家出身的一个老佣人猜到了，这“天生丸”是西瓜。
所以青岛台东医院何中州医生评说：“黄先生乡居时行医民间，有求诊者，不得车马而即行，受其诊治者多获奇功。性恬淡，不涉荣利，及而入太医院，不管宫廷达贵者，就诊处方中看不出用奇药和生疏药物，珍贵药品，以求正确诊断，治病为中心思想，从不以医多谋荣利，更不宣扬个人，而得其声誉。诚为清代之名医。”
艺高弟子众
1986年9月17日烟台文登县整骨医院毕明义提供
黄元御本是山东昌邑人，对医学之影响及威望之高，远不如在江南出名。黄氏一生大部分时间在江南行医，至晚年，方回故地。去世后，只由其家人葬墓。临终之前，黄氏医书草稿，已凌完功。嘱其子日：“吾死之后，若不是江南四弟子亲来，此书勿传。”黄氏去世后半年之久，忽有一行医来昌邑，寻找黄氏之居，至黄氏家中，对其子云：“吾本江南人，为黄老之弟子，先生病榻，未能亲奉，先生去世，未能亲送，弟子实感内疚。今先生已居阴室，吾欲亲去焚香泣送。”说罢，即去购香、纸若干，亲去黄氏墓灵之处，焚香叩拜，相泪啼不绝云：“吾乃先生四弟子之一，惊悉先生已去人间，特来灵前叩拜，请先生灵安九泉，并恕弟子不孝之心。”事罢，即回黄氏家中，当便宴之时，其人言：“听先生生前所云：'医书待留传弟子’，今弟子一来为先生灵安，二来为发扬先生之学以光大，先生之书，是否可交吾撰版?”黄氏之子，思其父生前曾有言，今该人又从江南来，并云其弟子，遂将书奉于该人。
该人将黄氏之书带回江南之后，遍传宣扬：“吾乃黄老之弟子，先生之真言，刻于玉版，吾得其真传。”经他宣扬之后，寻其术医施教者颇多，一传十，十传百，后乃传其真正四弟子，四弟子便寻其门来，据理相辩云：“黄老生前，只吾等四人是其弟子，未曾目及他人，亦未曾闻及先生言及他人，尔欲鱼目混珠，与道不容!”该人反问：“尔等四人，有何凭证为黄老之门人，又有何证为黄老之后学?”四人云：“黄老之家验，吾领悟存之心。”该人便以黄老之书，相问其弟子，四弟子便对答如流，而对答之中，四弟子先觉该人支支吾吾，文不对题，确是不甚通彻医理之人，便恫吓问：“该书并非黄老之真书，真书在我四弟子之中!”该人神惧云：“吾亲从黄老家中所得，确黄老之真书。”四人观其墨迹，寻其语意，确是黄老之书无疑。
四人欲要翻刻，而版权有争，且书在该人之手，四人窃窃语后，遂定该人为黄老之门人，共同齐力撰刻《黄氏医书八种》，以存于今。
上述黄氏轶闻，乃烟台市文登县初村镇初村村已离休之老中医张惠模先生所言。张先生现已七十乃五，五十年前张先生在本县北庄村天主教任教学工作之际，闲暇之时，听当时在天主教行医施药的老中医张同岭先生所言，五十年前同岭先生七十三岁，医学有较深的造诣，还兼通天象、地理、占卦诸事。
黄氏诊病轶事
黄元御五代传人麻瑞亭（1903—1997）早年听其业师李鼎臣讲述
时年黄氏在太医任上，沈阳一王爷之子病笃，遣人诣京，求乾隆帝委太医往诊，帝即命黄元御前往。即日起程，乘轿奔赴，夜不住驿，轿中假寐；食不下轿，果腹而已。至沈阳，直奔王府，报名而入，径往正堂，王爷降阶相迎。方落坐，黄氏未及请问，王爷即欲述其子病情。黄氏曰：“臣进府时，闻东厢有呻吟之声，可是小爷？”王爷对曰：“正是。”黄氏曰：“无须诊视，其肺已腐烂不堪，无药可医，惜哉！”王爷闻言，面露惊愕之色，旋即面如冷铁，起身曰：“先生少坐，本王去去却回。未几，侍者捧一盘呈与堂，视之，其内耐一腐烂人肺也，浊血流溢。黄氏大惊失色，方欲问其故，王爷已手握匕首而至，双手及利刃尽染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！适才已将犬子杀之，此乃其肺也，果如先生所言。”黄氏惊倒在地，面如土色，张口结舌，无言以队。稍定，乞归。王爷允请，黄氏即刻起程，形容一如赴沈急促之状。至京，拜表奏乾隆帝诊病及王爷杀子始末，谢罪并乞归故里休养。帝不究其直言之罪，好言抚慰，准其所请。未及陛辞，即匆匆返籍，病卧不起。其子请问病由，黄氏祥告之，并曰：“为父已胆破神伤，医药无及，尚有百日阳寿，速请好友故旧一决！”果百日后而逝，时年五十有四。
黄元御在天有灵成医神
来源：1980年于黄辛村调查整理
黄元御老年从京城回到家中，前来就诊的老百姓每天络绎不绝，黄先生从早看到黑也看不完这么多病人。后来有的病人虽没有等到黄老先生给看病吃药，但望见了黄先生，就觉病轻了，有的不用吃药回到家中不久就好了。也有的去看到过几次黄先生病就好了。
由于年老身衰，病号过多，黄先生又从不辞劳苦，这样年余，先生就病倒了，而且谁也不能医他的病。他临终前对等在外边看病的人说，“你们放心回去吧!我一定给你们治好病。”就这样，他怀着恋恋不舍的心情，离开了病员。病员回到家中，第二天又返回黄老先生的家中，他们互相诉说着晚上所作的同一个梦：“黄老先生，给他看了病说，不用吃药了，我已经和闫王交涉好了，用我这一条命，换你们大家的命。”黄老去世后，若干年了，人们有生病的还是念念不忘黄老先生。有个人竟到了心恋梦想的程度。真的梦中又见到黄先生了。黄先生看过病说：“一把草药，当茶喝。”醒后说给一个会圆梦的算卦阴阳先生破解。阴阳先生说：“这梦不用圆了，我也梦见过黄老先生，他撰过《周易悬象》，生前就是我的老师。他黄老先生说，算卦时遇上病人便让病人找他就是了。不用黄先生诊脉开方，只要到他坟前焚几张纸，在纸烟熏过的地方拔一把草药，回家烧水喝就行了。”这个病人，让家里人送他到黄氏坟前，真的象到了一个药圃。坟周围满地都是生长茂盛的野生地、野枸杞、酸枣和各类不识名色的花草，采一把回家烧水喝，还真管用呢！从此之后，鱼贯前来的人们就更多了，黄氏墓前终年香火不断，有求医的也有朝圣的，但每人总是信手拈几株青草或摘几片黄叶，带回家去冲水喝，有病能治病，无病能健身。
黄元御是明代名臣黄福的十一世孙，他是一位很有抱负的人，博览经史子集，欲成旷世之才，以功名济世治国，但是在他３０岁的时候，不幸患眼疾被庸医所误，左目失明，断送了仕进之路。在巨大的人生挫折面前，他没有悲观失望，而是立志弃儒从医，锁定了“生不为名相治国，亦当为名医济世”的奋发之路。
黄元御，名玉路，字元御，别号玉楸子，是山东昌邑人，生于清康熙四十四年（１７０５年），卒于乾隆二十三年（１７５８年），是清代著名中医学家。
为了实现“生不为名相治国，亦当为名医济世”的抱负，黄元御穷其一生的精力和心血，凭借着深厚的文化功底和领悟力，精心研读张仲景的《伤寒论》以及《金匮玉函要略》，还有黄帝、岐伯《内经》、扁鹊的《难经》等，经过数年潜心钻研，学医有成，开始悬壶济世。行医数年，医术日益精湛，时人将他与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。之后他走访江南，游医京畿，特别是为乾隆帝治好了病后，被赐为御医，名声远播。
黄元御奉张仲景、黄帝、岐伯、扁鹊为“医门四圣”，他发现，由于历代传注谬误，“四圣”之书错简零乱，导致历代医家持论时有所偏失，以至误诊误药，给病家带来痛苦。他不愿看到自己的遭遇在他人身上重演，感同身受，一直怀抱着一颗为病家着想的心。所以钻读医书时从源到流，重加考订，纠正历代传注中的谬误，还其本来面目，以利后人遵循。
乾隆十五年，黄元御北游至京城，适逢乾隆黄帝有疾，太医院的御医们束手无策之时，有人举荐了黄元御，结果药到病除，乾隆帝亲书“妙悟岐黄”褒奖，并赐为御医，诏命伴驾南巡。黄元御也是著方调药皆有神效，所以备受皇帝赏识。然而，宫廷中尔虞我诈的现实，让黄元御郁闷和压抑，另外奔忙于皇宫与达官贵人之门，更与他精求医理，著书立说，济世救人的人生宗旨相违背。所以他最终以省亲为由辞返故里，结束了为期４年的御医生涯。
黄元御凭着２０余年研习医学经典的心得体会和游医治病的经验积累，一生共完成《素灵微蕴》、《四圣心源》、《伤寒悬解》、《长沙药解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《伤寒说意》、《玉楸药解》８种医著，被世人称为“黄氏医书八种”。后来，黄元御又写成了《素问悬解》、《灵枢悬解》和《难经悬解》，加上前八种共计十一种，供一百零一卷。
乾隆二十三年，黄元御积劳成疾，病逝于昌邑南隅书斋（位于昌邑城内南隅村），归葬于昌邑城西黄家辛郭村祖茔，享年５４岁。清末《山东通志》、民初《清史稿》皆为其立传，１９２３年昌邑各界捐资为之修整墓园。１９８８年，中华全国中医学会山东分会主办的“首届黄元御学术思想研究会”在其故乡昌邑召开。２００１年，黄元御故居被确定为潍坊市第一批重点文物保护单位。
齐鲁大地上生生不息的人们将文化的养分融入到对个体生命的认知中，形成自信的性格同时又有道德守成的情怀。“人文齐鲁·寻踪”试图将目光投向那些散落在闾阎巷尾、承载文化传承的人物和故事，与读者一起追寻他们的足迹。
黄元御学医
黄元御开始学习医术的时候，首先是从精心研读张仲景的《伤寒论》入手的，继而研读《金匮玉函要略》、《黄帝内经》，扁鹊的《难经》等中医典籍。黄元御的治学态度十分严谨，读书穷本溯源，不惜时间与心血，“杜门谢客，罄心渺虑……三载而悟”。由于他善于学习知识和前人的经验，不仅能发微探幽，勤奋不倦，并且从不囫囵吞枣，拘泥于一孔之见，从而集众人之智，成一家之言，学问和知识日益精深和丰富起来。
经过几年的潜心奋斗，黄元御学医有成，开始了他行医的生涯。黄元御一生行医，以救死扶伤为己任，医术精湛，德医双馨，被人交口称赞，留下了一段段佳话。
黄元御成名之后，曾做过一段时间的御医。关于他做御医的原因，乡贤碑文上有这样一段记载。
据民国十二年黄元御乡贤碑文记载，是因为乾隆年间诏修《四库全书》，因需校刊入选医籍，经考取入京的。这个记载是错误的。黄元御入值太医院是在乾隆十五年，前后约七年时间。《四库全书》开馆纂修是在乾隆三十七年，此时黄元御已辞世１４年了。
那么，黄元御是如何走进皇宫，当上太医的呢？乾隆十五年，皇帝得了重病，太医院多方调治无效，无奈之下，诏各省举荐天下名医。适逢黄元御由江南至京城游历，经人举荐，入宫为乾隆治病。他详加辨症，药到病除。乾隆大喜之余，亲书御匾“妙悟岐黄”相赠，并赐黄元御为御医。从此，黄元御开始了侍职太医院的生活。
侍职太医院的几年中，黄元御虽倍受赏识，但并不得意，宫廷里穷奢极欲，尔虞我诈的情景让黄元御充满了郁闷和压抑。
昌邑市博物馆业务科长 王伟波:由历史记载以及民间传说看，乾隆皇帝对黄元御很为赏识的，即在乾隆十六年（１７５１）二月南巡期间，还传谕黄元御伴驾赴杭州。但太医这一职务，当时社会地位并不是很高，每日奔忙于皇宫内院与达官贵人之门，忙忙碌碌，这种生活与黄元御精求医理，著书立说，济世救人的人生宗旨是相违背的。
御医生活不仅使黄元御达不到济世医民的宏愿，而且也没有空闲去完成更多的著作，他为荒废了许多宝贵的时光而惋惜。此后，他惜时如金，全身心地投入到著述中去。
其实，黄元御在入宫前就已完成了多部医学著述。其著作仅记于《清史稿》的就有医书１１种，计９８卷。其中《素灵微蕴》、《四圣心源》、《伤寒悬解》、《长沙药解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《伤寒说意》、《玉楸药解》８种医著，被世人称为“黄氏医书八种”。后来，黄元御又完成了《素问悬解》、《灵枢悬解》和《难经悬解》，合前八种共计十一种。
这些医著，解说前人之莫解，立其独见之明，名冠医林，影响深远。他提出的“扶阳抑阴”以祛病延年和主温重阳的观点，独居医家一宗。此外，他对于瘟疫、痘疹发病机理的认识，更是独创见解。
夜以继日的操劳，５０多岁的黄元御须发皆白，身体日渐虚弱。乾隆二十年，黄元御抱病回到故里。三年之后，一代名医黄元御溘然长逝，享年５４岁，归葬于新郭祖茔，长眠于他父祖的墓侧。他与妻子孙氏留有两个儿子，继承了一些医道。
黄元御从３６岁开始著述，到去世前成书１３种，约２００百万字。他去世后不久，清朝廷开馆编纂《四库全书》，黄元御的著述全部收入其中。同时他的医书十一种，不胫而走，盛行于世，各种刻本近２０种。全国许多地方的从医者争相传阅，藏为秘笈。清末，黄氏医书传入了日本、朝鲜及东南亚各国，黄元御的名字广为流传。人们在崇敬之余，也给与了他很高的礼遇。除各种史志纷纷为之立传外，将之奉入乡贤祠，供百姓瞻拜。对于他的研究，也一直未曾停止。尤其是建国后，特别是１９８０年以后，黄元御的研究工作更是进入了一个黄金时期。
１９８０年以来，昌邑县政府成立了黄元御调查研究小组，责成专人调查、搜辑、挖掘黄氏遗物、遗著与有关资料。同年恢复了文革中已被破坏的黄元御墓园，发现并恢复了黄元御墓碑，以及南隅村尚存的黄氏书斋五间。１９８７年，在省政协常委、著名中医专家臧郁文教授以及县市各方的共同努力下，黄元御墓园、故居征归国有。同年南隅村老中医梁焕盛先生以及黄元御七世孙黄书芳老人还分别无偿捐献黄元御《伤寒悬解》手稿各一册。１９８８年同中华全国中医学会山东分会主办的“首届黄元御学术思想研究会在昌邑召开，省内外专家学者近６０人参加了会议。以此为契机，昌邑县人民政府决定成立昌邑县中医院，附设黄元御学术研究会。十余年来，中医院已由建院初不足二十人的小型医院，发展成为多科并存，中西医结合二等甲级医院。２００１年，黄元御故居被确定为潍坊市第一批重点文物保护单位，同年，保护性迁建新址扩建为黄元御纪念馆，布展陈列，对外开放。黄元御学术研究也硕果累累，成绩喜人，黄元御医学著作十一种，分别由人民卫生出版社，中国中医出版社点校出版，黄元御的学术思想和学术精神正在得到进一步的发扬光大。
《四圣心源》简介
《四圣心源》十卷，清·黄元御撰。
黄元御尊崇黄帝、岐伯、越人、仲景古圣之作，认为四圣之书，争光日月。他将《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作之精髓，融会贯通于一体，提出了“一气周流，土枢四象”的理论体系，辨证治疗，尤重中气。黄氏自谓其说远承先圣之心，故将其撰书留世，命名为《四圣心源》。
《四圣心源》阐述的一气周流体系，从天人合一的角度，将理论与临床完美结合，可以执简驭繁，帮助后学更好地领悟中医的真谛。全书文辞工美，医理圆周，前述理论，后列诸病，是一部颇具特色的综合性中医专著，适合各级中医业者阅读参考。
※ 中医理论的核心——《四圣心源》阐述的“一气周流”理论体系概述
中医的理论核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。
黄元御先生提出的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的理论模型，并非仅仅是一个抽象的理论模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时候，是可以直观地感受得到的。
当然，“一气周流”是有很多层次的，也就是《内经》“阴阳之中复有阴阳”的意思，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则不过一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无端，周流不息”的运行状态。
黄元御提出的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也。”
黄元御在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家中医学派殊途同归的源头，就是黄元御先生提出的“一气周流”理论体系。以此为准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。
彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。正是圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。
以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流底蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可谓是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但如果一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。
黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，往往可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。
也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的本质原本是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正是一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论非常的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，实际上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度。
※ 出版一本校勘质量最好的《四圣心源》——《四圣心源》校对出版记事
——本书主校李玉宾如是说
论坛网友共同校对的《四圣心源》已由人民军医出版社出版，在新书即将上市之际，我们谨对大家的热情参与和人民军医出版社的大力支持，表示真挚的感谢！
将《四圣心源》校对与出版的主要过程，记录如下，藉以对众多参与和支持的朋友，表达我们深深的谢意！
整理校对，精益求精
《四圣心源》是黄元御先生的顶峰之作，论坛网友都希望能够有一个较好的单行本可以流通，方便大家学习。于是便有了谦明生网友倡印《四圣心源》的提议。此帖一出，一呼百应，反应了大家共同的心声。
人民军医出版社的王显刚主任，看到了大家的心愿，主动联系我们，表示愿意支持出版《四圣心源》单行本，并委托我们校对。《四圣心源》出版稿的校对工作自此正式展开。校对和出版一本最好的《四圣心源》单行本，就成为了我们和出版社共同努力的目标。
考虑到可能的版权问题，我们选取了清·宣统元年（1909年）上海江左书林石印本的《黄氏医书八种》中的《四圣心源》作为底本，进行整理校对。
主校本选用了人民卫生出版社的《黄元御医书十一种》中的《四圣心源》，旁校本选用了《续修四库全书》中的《四圣心源》和中国中医药出版社的《黄元御医学全书》中的《四圣心源》。
汪歆宁为我们提供了《黄元御医书十一种》，绝对荣耀网友则为我们提供了《续修四库全书》中的《四圣心源》影印本。在此一并表示感谢。
当时网友泥巴匠已经把黄元御的大部分医籍，逐本整理为文字电子版，并加以校对排版，陆续在网上发布，供大家下载学习。我们联系泥巴匠，以他整理校对过的《四圣心源》文稿，作为我们整理的文字初稿。
首先由泥巴匠、天色以晚、谦明生等网友，对泥巴匠的《四圣心源》文字初稿进行第一遍文字校对，重点校对错别字与标点符号。由此得到了一校稿。
一校稿出来以后，我在一校稿的基础上，对照底本进行逐字对校，并参照其他三个校对版本，对底本需要更正的地方加入校注，保证了对底本的每一处改动都有理有据。由此得到二校带校注稿。
在二校稿的基础上，由我的两位大学同学汪歆宁、金香兰，进行医理方面的校对。尤其是书中的引文，皆一一查阅原著，逐条校对。由此得到三校稿。
在三校稿的基础上，我再分别以三个校对版本加以通校，共通校三遍，以对全书内容重新加以核实，对所出校注加以完善。由此得到四校带校注稿。
在四校稿的基础上，我再重点对全书的引文进行复核，凡所引用经文或经方，皆逐一查阅原著校对，必要时出注说明。由此得到五校带校注稿。
经与出版社协商，决定最终出版的版本为无校注的白文本，以尽可能保留原书风貌，故在五校稿的基础上，去掉所有校注，改为书前添加简短“整理说明”，书后附上详细“整理后记”，最终定稿，得到六校无校注稿。
六校稿出来后，网友风马牛鱼几乎彻夜不眠，连续几天对六校稿进行了通览校对，又提出了许多宝贵的建议，使六校稿更趋完美。在此表示深深感谢！
经过大家两个多月的共同努力，我们终于可以向出版社交出一份比较满意的答卷。以前版本的常见错误已经全部修正，我们还对原书的全部引文作了开创性的严格校对，并为全书保留了一些中医特色的专业词汇。整个《四圣心源》原文的整理和校对，已经接近完美。定稿的那一天是个好日子，8月9日，地天泰。
设计出版，力求完美
人民军医出版社的编辑老师们，从此接过我们的接力棒，开始了《四圣心源》的设计排版等后期工作。
《四圣心源》的核心——“一气周流”理论，完美而圆融。因此出版社相关的设计排版工作，也全部围绕着这一特点来进行。
封面设计古朴淡雅，以体现“一气周流”理论简洁完美的神韵。《四圣心源》原文组成的封面底纹，悄悄地展示着黄氏学术的精妙内涵。泥巴匠绘制的一气周流模式图，则直观地表达出了一气周流浑然一体的效果。
正文字体采用简洁庄重的宋体，字体稍大，方便长时间阅读。行距稍宽，便于记下读书时的灵感心得。
版面装饰则处处考虑到了“一气周流”简洁圆融的特色。每页边侧的半圆形图案，古朴典雅；序言等标题的衬托花纹，舒缓柔美；页眉的装饰性云朵，流畅圆润。全书版式的设计，处处体现着黄元御“一气周流”理论的特色，使全书的形式与内容交相辉映，浑然一体。
这一切，正是我们所期望的，而出版社的编辑老师们，把它们一步一步变成了现实！
《四圣心源》即将上市，我们努力的结果即将与大家见面。出版一本校勘质量最好的《四圣心源》，是我们的心愿，限于我们的水平，也许在书中还会有一些疏误之处和不合理的地方，然而它毕竟凝结着大家无私的心血，我们付出了，我们无怨无悔。
我们对大家的无私支持无以报答，谨以此文对所有参与和关注的朋友，表示真挚的感谢！也感谢人民军医出版社各位编辑老师为此付出的辛勤劳动！
※ 讲述“一气周流”理论在临床上的形象应用——《临证辨象》
《破解中医治病密码——临证辨象》这本书，本是我跟论坛网友相互交流的录音，主要讲述了我个人在临床上运用“一气周流”理论治疗具体疾病的初步体会和经验。有幸得到大家的抬爱，讲课录音被众多网友自发组织整理成文，遂有此书最初的文稿。后在人民军医出版社的指导下，对全书的内容加以丰富补充和适当调整，使全书的结构更加条理，内容更加系统，以更好地与大家相互交流和学习。
《四圣心源》原书对疾病的阐述，还是按照传统的内外五官妇科的分类方法。我在《临证辨象》一书中，则直接按照一气周流的顺序来分类概括临床上的各类疾病，将“一气周流”理论与临床更加紧密地结合在了一起。全书通过众多具体的病例，形象地展示了“一气周流”理论在临床上的具体应用，基本上是沿着一气周流的顺序讲了一圈，对大家学习黄元御先生的“一气周流”理论，作为一个入门的参考资料，算是一个有益的补充。
这次人民军医出版社把《四圣心源》与《临证辨象》同步出版发行，也是把《临证辨象》作为学习《四圣心源》的配套参考书推出的。两书互相配合，为学习中医快速入门，提供了一种可能。
联系客服
