【评】这是一位好友题的跋。情就是缘，按佛教的说法一切缘起；二个冤家聚首，冤家聚首何时休，这就是情。“缘深情重，何时脱离。展转爱恋，交互缠绵。流浪生死海中，何时出头？”；明参禅文人领袖袁中郎（袁宏道）为狂禅领袖，在菩萨像前祷告：“只愿今生得寿，不生子，侍妾数十人足矣。”，哪有这种由要保命，又纵欲的好事？
情之魅力在于女人的“幽”与“柔”。
这里最闪光之处是指出男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以“不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误”最好。
谈美人
◇一、随缘
天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。遇之者若前世，若梦中。瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。然非奇缘不遇，必欲得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。口皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳，何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，出塞之明妃也。当其恨，长门之阿娇也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮高才，略减妒心，已有小星遗意。无才便为德，大贞出于淫。皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉？闺阁之事古来不废，则知婚姻非假。第缘自为之合，非可强为，则虽人而实天也。随之一字大有理解。
【评】美女是稀有资源，并不是可以随意得到的，欲求尽善尽美，白璧无瑕，总是徒劳。可意不可意，就全凭自己的感觉了。 “然非奇缘不遇，必欲得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。 ”因此，要把眼光放在近前， “随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。 ”“如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。口皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳，何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，出塞之明妃也。当其恨，长门之阿娇也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮高才，略减妒心，已有小星遗意。 ”卫泳不厌其烦地列举历代诸多著名美女，（也有一位丑女无盐，）目的是要告诉男人们，挑对象、找女朋友，没有绝对、僵死的标准，更主要还是自己的一种主观感受 --女子的美丑，主要还在于男人的主观感受。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。这实际上也就是我们今天所说的 “情人眼里出西施”。
每一段情，男与女前世定有缘分。随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。如面皆芙蓉，何必文君。情人眼里出西施，像卓文君之类，家庭富甲天下的“白富美”可遇不可求，人家也许也瞧不上你。
缘字也是赵州和尚的一个“无”字，非可以强求，“无”就是“有”，“无”和“有”之间就是缘，因此“无”和“有”之间就是情。
婚姻就是“弃短取长”，不做叶公好龙之事。
◇二、闺房
美人所居，如种花之槛，插枝之瓶。沉香亭北，百宝栏中，自是天葩故居。儒生寒士，纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地，或高楼，或曲房，或别馆村庄。清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具，及与闺房相宜书画，室外须有曲栏纡径，名花掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。盖美人是花真身，花是美人小影。解语索笑，情致两饶。不惟供月，且以助妆。
修洁便是胜场，繁华当属后乘。
【评】简约，即便是儒生寒士， “纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地 ”，“ 清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纡径，名花掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。 ”因为，“ 美人是花真身，花是美人小影 ”。
◇三、首饰衣裳
饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳。首饰不过一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有画意。如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。
花钿委地无人收，方是真缘饰。
【评】美女的修饰打扮最重要的是要得体， “饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳 ”。“ 花钿委地无人收，方是真缘饰。 ”“如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。 ”
◇四、选侍
美人不可无婢，犹花不可无叶。秃枝孤芷，虽姚黄魏紫，吾何以观之哉？佳婢数人，务须修洁。时令烹茶浇花焚香披图展卷捧砚磨墨等项，兼其命名，亦犹斋头品具，可无佳称乎。聊摘古青衣美名以备择用，如墨娥、绿翘、白苎、红绡、紫玉、丽华、轻红、云容、晓妆、佛娥、轻娥、红香等俱佳。一切花名近属滥套，所谓号俗子不出山泉溪桥，敬爱仰慕也，必洗去。
待月抱衾，选侍最工。
◇五、雅供
闲房长日，必需款具。衣厨食柜，岂可溷入清供？因列器具名目：
天然几、藤床、小榻、醉翁床、禅椅、小墩、香几、笔、砚、彩笺、
酒器、茶具、花樽、镜台、妆盒、绣具、琴箫、棋枰。
至于锦衾褥画帐绣帏，俱令精雅，陈设有序，映带房栊。或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景。
又须以兰花为供，甘露为饮，橄榄为肴，蛤蜊为羹，百合为荠，鹦鹉为婢，白鹤为奴，桐柏为薪，薏苡为米，方得相称。
【评】家庭摆设。大户人家的美女， “锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房栊 ”；而家境稍差的美女，“或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景 ”。
◇六、博古
女人识字，便有一种儒风。故阅书画，是闺中学识。如大士像是女中佛，何仙姑像是女中仙，木兰红拂女中之侠，以至举案提翁截发丸熊诸美女遣照，皆女中之模范。闺阁宜悬，且使女郎持戒珠，执尘尾，作礼其下。或相与参禅唱偈说仙谈侠，真可改观鬯意，涤除尘俗。如《宫闺传》、《列女传》、《诸家外传》、《西厢》、《玉茗堂》、《还魂二梦》、《雕虫馆弹词》六种，以备谈述歌咏。
间有不能识字，暇中聊为陈说。共话古今，奇胜红粉，自有知音。
白首相看，不下堂者必不识一丁，博古者未必占便宜，然女校书最堪供役。
【评】晚明比较开放。女人识字，一种儒风。夫妻二人和谐不和谐，是缘分，与有无文化之间关系，真是搞不清。
◇六、神 态 情 趣
美人有态有神有趣有情有心。唇檀烘日，媚体迎风，喜之态。星眼微，柳眉重晕，怒之态。梨花带雨，蝉露秋枝，泣之态。鬓云乱洒，胸雪横舒，睡之态。金针倒拈，绣屏斜倚，懒之态。长颦减翠，瘦靥消红，病之态。惜花踏月为芳情，倚阑踏径为闲情；小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情。无明无夜，乍笑乍啼，为痴情。镜里容，月下影，隔帘形，空趣也。灯前目，被底足，帐中音，逸趣也。酒微醺，妆半御，睡初回，别趣也。风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。
神丽如花艳，神爽如秋月；神清如玉壶水，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍散乍收。数者皆美人真境。然得神为上，得趣次之，得情得态又次之，至于得心难言也。姑苏台半生贴肉，不及若耶溪头之一面。紫台宫十年虚度，那堪塞外琵琶之一声。故有终身不得而反得之一语，历年不得而反得之邂逅。
厮守追欢浑闲事，而一朝隔别，万里系心。千般爱护，万种殷勤，了不动念，而一番怨恨，相思千古。或苦恋不得，无心得之。或现前不得，死后得之。故曰：九死易，寸心难。
态之中吾最爱睡与懒。情之中吾最爱幽与柔。趣则其别者乎，神则其顿困者乎，心则却以不得为大幸矣。客曰：痴心妇人负心男子。其来也，一非日矣。负心吾不忍为之，痴心又不能禁也。自此缘情深重，展转爱恋，交互缠绵，流浪生死海中，何时出头？不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致担误。何如何如？说至此，亦自知杀风景极矣。然不能不杀风景也。昔日袁中郎在天兰大士前祝曰：但愿今生得寿夭，不生子，侍妾数十人足矣。极得此意，固知中郎自是慧人，然不可与俗人共赏鉴也。
【评】美女有态、有神、有趣、有情、有心， “然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。 ”至于得心，则异常困难。 “故曰：九死易，寸心难。 ”。美人之情趣只有两人自知。男人爱负心，女人爱痴心，人之本性也。
卫咏点出欣赏女人神态情趣之要点。艳就是艳。艳不能等于淫，艳是人生之乐。
◇七、及 时 行 乐
美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窨酒，如霜后橘。知老将提兵，调度自别，此终身快意时也。春日艳阳，薄罗适体，名花助妆，相携踏青，芳菲极目。入夏好风南来，香肌半裸，轻挥纨扇；浴罢，湘簟共眠，幽韵撩人。秋来凉生枕席，渐觉款洽，高楼爽月窥窗，恍拥婵娟而坐。或共泛秋水，芙蓉映带。隆冬六花满空，独对红妆拥炉接膝，别有春生，此一岁快意时也。晓起临妆，笑问夜来花事阑珊。午梦揭帏，偷觑娇姿。黄昏着倒眠鞋，解至罗襦。夜深枕畔细语，满床曙色，强要同眠，此又一日快意事也。时乎时乎不再来，惟此时为然。
了此则日日受用，时时受用，以至一生受用。无半日虚度，都是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪时方有趣，一年也要有病苦时方有韵，一生也要有别离时方有致。红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。
【评】这段对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。所谓 “ 及时” ，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。 “ 美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。 ”“ 红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。 ” 但卫泳并不是一个简单的 “ 美人迟暮” 、 “人老珠黄 ” 论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色。人生苦短，不总是苦，也要及时行乐。这是禅宗教育的方法之一，人一生如花开花落，月圆月缺，都是自然现象，不圆满，有一些不如意的人生才是最自然和谐圆融的人生。昔李义山（李商隐）老叔年轻时写下风流绝句：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
年轻时在长安追求柳枝姑娘，大声喊出爱来。晚年他老叔成古佛，写出《月》-李商隐
过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。
月有阴晴阋缺，人有悲欢离合，一轮圆月，往往能触发人们团圆、美满的联想和幸福、愉悦的感受，但以佛眼观之，诸法无常，诸相非相，圆缺只是相对的概念，圆缺均幻，悲喜皆空。
李商隐以其对无常幻灭感的深刻体验，使他的思维超越了月有阴晴圆缺、人有悲欢离合的情感生发模式，而达到了一种全新的情感体悟之境：“初生欲缺还惆怅，未必圆时即有情。”（《月》）月亮初生未满时，我们常常盼望它圆盈；将满欲缺时，我们往往嗟叹它残缺。殊不知，即使是在它圆满的时候，也未必于人有情。世人习惯于把希望寄托在美好的将来，义山禅师则透过一层，深刻地指出“未必圆时即有情”——纵是追求实现，好梦成真，仍不免归于失望与幻灭！希望与失望相对而生，有了希望，就有了与之相对待的失望。人生充满了无休无止的希望，一个希望实现了，便会惘然若失，于是另一个更大的希望便取而代之，人生像钟摆一样在希望与失望之间作无休无止的摆动。由此看来，月圆之时，甚至比将圆欲缺之时更为无情！因为将圆欲缺之时，还有希望；而已经圆满时，只有失望！所以月缺也好，月圆也罢，都不必心随境转，虚掷情感，而要感悟到网缺皆幻，悲喜皆空。
认识到“人生无常”，才能懂得如何“及时行乐”，活在当下。多一些人生禅意，多一份情趣！
◇八、晤对
焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沈酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。
【评】“晤对” 讲的是与美人相处的一种意境。。情人之间焚香、品茶、清谈心赏为上。天天搂搂抱抱在一起，也是未免太俗气了。也会相互失去吸引力的。
◇九、钟情
王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈。古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。盖生平忘形骸，共甘苦，彻始终者，自女子之外，未可多得。
尾生抱桥柱，而女子终不至者，此最是有情人。若遂至同溺，便钟情不深矣。
【评】真正的爱情是值得珍惜的。文人骚客历来对癖好都情有独钟，且评价颇高。明公安派作家袁宏道说：「余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。」（袁宏道《瓶史·好事》）著有《夜航船》的文学家张岱，更为夸张：「人无癖不可与交，以其无深情也。」（张岱《陶庵梦忆》）当代学者陈传席则另有高见：「癖者，大抵爱一物而不能自已；为得一物而至倾家荡产；为护一物，乃至投之以生命。爱物尚如此，况爱人乎？爱人尚如此，况爱国乎？待物尚如此，况待友乎？然其能如此者，皆因深情所致也。」（陈传席《中国紫砂艺术》）
当然，他们说的癖，都是雅癖，美癖，可令人津津乐道，可使人念念不忘。白居易诗云：「人皆有一癖，我癖在书章。」这一癖还不出格，算是文人本性。「王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈」，林和靖梅妻鹤子，黄庭坚嗜书如命，皆是因癖而成千古美谈；又如嵇叔夜之爱琴，王右军之喜鹅，陶渊明之赏菊，周敦颐之爱莲，皆是性情所寄之癖好也。
朱淑真：宋女作家。号幽栖居士（道士），钱塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。
长恨晓风漂泊，且莫遣香肌，瘦减如削。深杏夭桃，端的为谁零落。
况天气、妆点清明，对美景、不妨行乐。拌著，向花时取，一杯独酌。
男人当对女人喜悦则倡导之，女人愤怒要哄，发秋怨则要安慰，生病要照顾。尤其寒暑季节，暂时分离，侦讯款谈，要更加注意。卫咏同志这里是个标准女权主义者。男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。
尾生抱柱解释：相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。典出《庄子 ·盗跖》。后用以比喻坚守信约。鲁国人尾生是孔圣人之老乡，真是圣人之乡出圣人。就是现在到山东曲阜，当地人是真好啊！
[尾生抱柱] 汤显祖《牡丹亭》第二二出： “尾生般抱柱正题桥，做倒地文星佳兆。 ”
[抱柱] 李白《长干行二首》之一： “常存抱柱信，岂上望夫台 ”。
◇十、借资
美人有文韵，有诗意，有禅机。非独捧砚拂笺，足以助致。即一颦一笑皆可以开畅元想，彼临去秋波那一转，正今时举业之宗门。能参透者，文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。“
【评】“美人有文韵，有诗意，有禅机 ”，并不仅仅是“捧砚拂笺 ”、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是 “临去秋波那一转，正今时举业之宗门 ”，能参透者，则“文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。 ”
这些话现在女权主义爱听的话。
什么是菩萨，菩萨是觉悟的勇士，居士的修炼比和尚困难的多，真能参透情字，居士修为境界应更高。
◇十一、招隐（色隐）
谢安之屐也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉。一遇冶容，令人名利心俱淡。视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，怅怅靡托者也。真英雄豪杰，能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解语言的花竹，清宵魂梦，饶几多枕席上烟霞。须知色有桃源，绝胜寻真绝欲，以视买山而隐者何如。
曰隐曰借，正所谓有托而逃。寄情适兴，岂至深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者耶？如此则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。
【评】卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓 “色隐” 。即寻求一才貌俱佳的美女 “把臂入林，把白日消磨。 ”这种色隐与那种“深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者 ”有霄壤之别。如果终日沉溺于女色， “则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。 ”
阮籍邻家少妇有美色，当垆沽酒，籍尝诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻堕钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。（《小窗幽记》）
阮籍邻居家的少妇，长得挺漂亮，在酒垆前卖酒。阮籍经常前往饮酒，喝醉了就躺在其旁边。能够隔着布帘听到少妇头钗落地声而不动念头的人，这人不是痴呆就一定是极其聪明。我幸好在不那么痴呆和不那么聪明中间。
人有念否，何人可知 ?慧与不慧间，常人也。注：阮籍：魏晋时人。字嗣宗。
阮籍邻家少妇有美色，当垆沽酒，籍尝诣饮，醉便卧其侧。 ”这是有关“ 竹林七贤 ”阮籍的一个著名典故，说的是他经常与邻家酒铺的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身边。做丈夫的开始很怀疑，观察了很久，发现阮籍确实没有任何不轨行为，便没有干涉。如何？阮籍酒醉卧于女人身旁却不动心，何等耐性！
南怀瑾大师说像阮籍这种坐怀不乱之人，从古至今不超过百人，是真修炼之人（真慧之人）。
◇十二、达观（卫泳同志的结论）
诚意如好好色，好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有妹喜妲己，其失天下也。先于桀纣，吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷倚重。安问好色哉？若谓色能伤生者尤不然。彭未闻鳏居，而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者病者战者焚溺者札厉者相牵而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱，毋怪乎名节道义之当前，知而不为，为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。
色空空色皆虚话，斩尽藤萝我独存，此悟得真身而观有独至也。痴女恋男，正无达观。昔一妓被逼，苦吟曰：自叹身为妓，遭淫不敢言。此其观身，最为高洁。充此一念，可证仙果。
【评】卫泳公开为 “好色” 辩护，认为所谓 “色即是空，空即是色”都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的 “色乃祸水” 论予以严厉驳斥。卫泳说：好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷倚重，安问好色哉？
二是对所谓“色能伤生” 的观点提出异议。唐末五代号为八仙之一的吕洞宾著有《警世》一诗特别著名：二八佳人体似酥，腰里仗剑斩丈夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。稍早于吕洞宾的唐代诗人孟郊也曾把美女比作伤人的 “利剑” 。孟郊有《偶作》一诗曰： “利剑不可亲，美人不可近。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。 ”
在魏晋以降看重养生的修道者看来，好色纵欲则必伤生短命，远离女色、清心寡欲则为养生之道。卫泳却提出相反的观点：若谓色能伤生者尤不然。彭未闻鳏居，而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者、病者、战者、焚溺者、札厉者相牵而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱。毋怪乎名节道义之当前，知而不为，为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。
卫泳的大胆言论，说出了天下登徒子们的心里话，古今好色者都不禁要拍手叫好。虽然说卫泳的观点不一定 “句句是真理”，但他勇于表达自己的观点，尤其是与传统相悖的观点，总比那些 “好色不诚” 的伪君子不知要高出多少！
