无论是贺喜贺寿，还是赏花赏月，饮酒行令都是贾府着“诗书簪缨之族”的雅趣。我们赞叹着曹雪芹对于四书五经、历史典故、诗词歌赋的娴熟运用和信手拈来，也惊讶于他能借行酒令抒写闺阁之音的内在深意。今天，我们坐在大观园的酸枝木餐桌旁，一起行个酒令。
占花令，艳牡丹示“尊卑”
薛宝钗性格中充满了矛盾，一方面，她才华学识过人，但另一面，她遵守封建礼教，以“大家闺秀”的标准来规范自己的言行，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过闺中游戏。因此她无意中成为了众女子学习的典范，就像牡丹一样艳冠群芳。但是她所说的酒令“双双燕子语梁间”等，其意象在中国古代诗歌中是很常见的，丝毫不肯流露出自我意识，暗含她遵奉以男子为中心的封建礼教标准。可以预见，未来的她会变成另外贾母。所谓“凤有凤声，雀有雀语”，曹雪芹以小见大，通过喝酒时的玩笑话表现了古代女子的“男尊女卑”思想和强烈的“社会本位”意识，曹公是引以为豪，还是哀其不幸？
划拳令，醉海棠失本心
心直口快的史湘云行“划拳令”爽朗豪放，颇有侠女风范。她醉眠花丛中的故事已经传为佳话，少女、鲜花、蜂围蝶绕，营造的是一种令人神往的真善美的境界，给人以全新的审美感受，此情此景照亮了她所处的时代。湘云性格坦率，出身尊贵但是家道没落，她应该怀疑封建礼教，思考应该做一个怎样的女子，以此唤醒内心被压抑的女性新的审美观念。她才貌俱佳，达观宽宏，绝不像“三从四德”束缚下的女子。虽然贾母一直在强调“认得两个字，不是睁眼的瞎子就罢了”，但是大观园里的女子偏偏不让须眉。曹公这种看似矛盾的安排，反倒是让人觉得她们这样做是谦虚之举，作者塑造了一个矛盾的史湘云的形象，她身为女子，其酒令中的意象缺乏女子的气质，俨然一个洒脱的男子形象。女儿身，男儿心，腹有诗书的这些女子，若不能跨出闺阁，拥有自我，真是把美好的东西囿于大观园里，实为另一种悲剧呀！
牙牌令，金鸳鸯巧做人
俗话说，酒令如军令。也只有此时，贾府上下能暂时忘却等级身份、高低贵贱那一套，老少同乐，主仆同欢。鸳鸯，长相标致，聪明伶俐，深得贾母喜爱。她熟悉贾母的脾性喜好，在她的暗示下，贾母才能顺理成章地答出漂亮的令语。不得不说，她作为女子，在奴仆思想的背后，隐藏着作为“人”的意识的觉醒，可谓出淤泥而不染，她以从不屈服的直接抗争的方式，留给宝玉空空的怀念。同为丫头的香菱，拜黛玉为师，学诗作词，虽不如那些养尊处优的小姐们功力深厚，行酒令时轻松自如，但也痴迷其中。想要丰富自己的精神世界，通过对比，我们发现，《红楼梦》中描写的古代女子的“奴性意识”虽然根深蒂固，却也不断被质疑、被反对、被抗争着，这恰是作者的高明之处。
文字令，怨芙蓉言“忠贞”
林黛玉的“酒令词”，句句似女子命运的偈语。然而这个心高气傲又寄人篱下的不幸女子，从“灵河岸上，三生石畔”来到“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆，从“魁夺菊花诗”到“焚稿断痴情”，她的一生都在诗意中度过，她所有的生命激情都倾注在宝玉身上，为宝玉喜怒哀乐，为宝玉争风吃醋，甚至“爱屋及乌”。她羡慕《西厢记》中抗争礼教的崔莺莺，所以她的酒令中曾说“良辰美景奈何天，纱窗也没有红娘报”，毫不掩饰对爱情的歌颂和追求。
在封建社会中，女子没有从事社会活动的权力，她们的全部生活被束缚在家庭之中。婚姻和爱情成为她们关注的唯一，也是她们的生活的依靠，宁为“怨妇”，怕当“弃妇”，逆来顺受地苟活于事。但是林黛玉则是自由的飞翔者，她写《五美吟》，借古喻今，她哀怜西施的漂泊不幸，叹惋虞姬的洁身自好，悲悯绿珠的痴心错付，慨叹昭君的遇人不淑，赞美红拂的卓识敢为。黛玉通过“五美”表露了对理想自我的追求。黛玉忠贞的是自己的“爱情”，宝玉就是他整个生命的支撑，一旦宝玉另娶她人，她的生命也就此完结。“宁为玉碎,不为瓦全”，她拥有的是对爱情深切的渴望和苦苦的忧虑，这也是女子个性意识觉醒的一种呼唤。
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