第六十一篇  黄河长江丰富成系列考古文化 是部落联盟人群的生活遗存

                           华南西南上古先民们历史进程  与黄河长江东北之先民同步

   《史记·五帝本纪》里说，原先神农氏是天子，因为衰弱，诸侯之间互相侵略征伐，神农氏不能够讨伐约束他们。于是诸侯们皆归从于轩辕氏，轩辕氏即率领诸侯们打败炎帝。蚩尤尔后作乱，不服从轩辕氏号令，轩辕氏又向诸侯们调集军队，打败擒获蚩尤而诛杀之。之后诸侯们推举拥戴轩辕氏为“天子”，轩辕氏即称为“黄帝”。

   司马迁之所以会这样说，是因为他不仅将黄帝认为是全天下的“统治者”，是名称为轩辕氏的一个个人者，而且还融合了尧舜禹之前历史时代是为“禅让”的公选政治制度，故而将黄帝说成是得到诸侯们的拥戴，是率领诸侯们打败炎帝，诛杀蚩尤，制止侵略，建立了丰功伟业之后才获得到众诸侯们的拥戴而成为天子的“君王”，自然黄帝也就成为是我们中华上古的第一“明君”。而后的颛顼、喾、尧、舜、禹、夏、商、周，等等，皆是黄帝的血统后裔。这就是司马迁所理想并且在《史记》里阐说的：我们中华上古是为“黄帝”大一统血缘谱系之历史观念。2000多年之前的司马迁，在当时史料已是十分残缺的情况下，以如此观念来理解释说我们中华上古的历史面貌，应该是可以理解，不可厚非。

   然而司马迁的这种观念和解说，确实是为错误。依据摩尔根对于美洲大陆印第安人情况的详细调查研究，尔后在《古代社会》里的阐述，当时的全部美洲印第安人人群们，是处于人类旧石器时代晚期后末阶段至青铜器时代奴隶制社会，并且已经是产生出奴隶制帝国，甚至是完成了向政治社会过渡的这一整个的历史时期之中。也就是说，被摩尔根称说为是处于“无园艺”状态的美国西北部与加拿大境内的印第安人人群们，当时还是处于人类的旧石器时代晚期后末阶段至新石器时代早期之“火耕农业”时期的生活状态；而包括易洛魁人联盟在内的美国大部分地区的被称说为处于“半园艺”状态的诸多印第安人人群们，已经是处于“锄耕农业”的生活状态；中美洲地区的墨西哥印第安人与玛雅人，他们实际上早在2、3千年之前就已经发展进步入到灌溉农业的“酋邦社会”之历史阶段时期，并且也已经是进步入到“奴隶制社会”与“列国争霸”的历史阶段时期；至于南美洲的印加帝国，则是与我国的禹酋邦、古埃及的古王国、两河地区的阿卡得王朝和乌尔第三王朝、上古希腊的米诺斯文明、意大利的古罗马帝国，等等类同，是为征服领地达200万方公里，统治人员达600万（如龙芳、刘键、贾连友、蒲少华著《拉美文化璀璨之谜》所说）的“奴隶制大帝国”。其实在印加帝国的第12代王阿塔华尔帕被西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗诛杀之前，印加帝国应该是经历了12代的王位父子相传的“君主制”社会阶段时期，已经是进步入到与我国夏王朝相类同的所谓“家天下”之政治社会历史时代。

   由摩尔根详细调查研究发现到的美洲大陆原居住民印第安人历史发展进步的情况证明，我们人类上古时期的氏族社会时代，是不存在有统治天下的“君王”。就象北美大陆上也是生活有着许多的部落联盟组织之人群群体，他们一直都是各自独立生活生存，从来没有能够形成产生出超部落联盟组织的统治全天下的“君王”。在氏族社会的历史阶段里，“氏族”是为人们生活的基础单元，“胞族”是为若干个氏族之间有着共同血缘关系的表达，“部落”则是社会的基本组织结构。当社会停滞在人群之间很少发生有冲突、争斗的历史时期时，“部落”便是社会的基本组织形态。人类自从发明创造出“弓箭”而形成产生部落组织之后，部落作为社会的基本组织形态，是延续存在了1、2万年甚或2、3万年之久。只是在人群之间连连不断爆发有冲突、争斗的情况下，才会进而进步形成产生出“部落联盟”的组织形态。我们中华传说史话里的虙牺氏、女娲氏、先啬、司啬、厉山氏、烈山氏、巨灵氏、泰一氏、蜀山氏、大巢氏，等等，等等，都是属于部落联盟组织形成产生出来以前的部落组织，是独立自主生活生存的部落组织。而太昊、太皞、炎帝、蚩尤、黄帝、少昊、少皞、帝俊、九黎、颛顼、喾、尧、舜、骆明、白马、十日、房王、有苗，等等，则都是为部落联盟的组织，并且他们都是为独自独立的组织，在当时不可能形成产生出统治天下的“君王”。

   就是说，司马迁将黄帝解说成为被众诸侯拥戴的天下共主的“君王”，将蚩尤说成是暴虐侵略其他人群们的诸侯，将神农氏说成是先于黄帝的“天子”，确确实实是对我们中华上古历史面貌解说的错误。考古学不仅确证上述这些我们中华上古时期的“部落联盟”组织，多是有着考古文化的人群作为他们存在的基础与事实，而且考古学还说明，我国只是到“庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化”人群的禹酋邦时期，才会形成产生出所谓对“九州”地区进行征服的“奴隶制帝国”。并且是在此基础上，进而才会形成产生出“启”创建父子相传家天下的夏王朝，才会出现有了甲骨文“王”字所表达的：“全大地上的首领”，或“天下全大地上的首领”，即为天下的统治者。而这种对于天下或所谓“九州”的统治，则是依靠残酷的掠夺、杀戮，依靠征服被统治者所建立，绝对不是由于某一些“诸侯”们心甘情愿地要充当别人的奴隶、臣仆，是为所谓的“拥戴”而形成产生出来。（参见笔者随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》S、T、U等，有关启与益矛盾的形成、激化、杀益，以及推翻禹酋邦的政治公有体制，创建政治私有制度的“家天下”之辨析说明）

   通过摩尔根对于美洲大陆印第安人生活情况的详细调查了解和整理著述于《古代社会》所说，我们得以知晓氏族社会里“部落联盟”组织之所以会形成产生出来，是因于部落之间经常不断发生矛盾冲突和激烈战争。在人群之间少有冲突争斗的历史背景情况下，部落组织会是独自地长期延续存在。即使是“部落联盟”已经产生出来，如果部落联盟迁徙到了人烟稀少的地区，长期不再发生有冲突战争，那么其原本的部落联盟组织也就会因为无有或不需要“互相救助”，渐渐地淡化而消失。这一点，我们可以从北美易洛魁人联盟的形成产生历史面貌情况，获得说明。如摩尔根在《古代社会》第2编第5章里所说，易洛魁人原本是由生活在美国密西西比河上游地区名称为达科他部落联盟分离出来的3个部落人群，他们迁徙来到今加拿大圣劳伦斯河的蒙特利尔市周边地区建立领地。可以肯定地说，进入到氏族社会的部落联盟组织阶段之后，因为一个部落只有数百人至千余人，多者不过3千人上下，力量太薄弱，是不可能在部落联盟组织林立的社会环境之中独立生存发展。一般必然是为几个部落人群们从原先部落联盟组织分离出来，迁徙前往别的地方开拓新的领地而生活生存。易洛魁人正是3个部落人群，力量仍然不足，因而在蒙特利尔市周边地区遭受到附近原居住人群们的敌视威胁，被迫离开迁徙到今美国纽约州地区，是打败了当地原本居住民阿耳贡金人，而后又不断扩张占有今美国宾夕法尼亚州和俄亥俄州，以及安大略湖北岸今加拿大一部分地方，发展成为5个部落人群。在此基础上，由名称为“哈-约-温特-哈”首领的邀约和倡导，以及名称为“达-加-诺-韦-达”巫师的协助之下，为了更加有效、有力互相援助抗御与周边其他人群们爆发的冲突、战争，于是才组织成为易洛魁人部落联盟组织。

   我国华南和西南地区的考古存在有一个比较特殊的情况，就是这里的旧石器时代晚期考古遗迹是十分普遍，然而这里却是没有能够发现到类同于黄河流域、长江流域、东北地区的约8、9千年之前至3、4千年之前的大量大量成系列之考古文化。为什么会形成产生出这种的现象情况呢？笔者认为而提出：根源即是在于华南和西南地区气候炎热，植物四季生长茂盛，食物丰厚，这里生活生存的上古原始居住先民们因为食物丰盛，少有发生人群之间的冲突战争，故而这里生活的上古原始居住人群们，长时期是停滞在氏族社会的“部落”组织阶段时期，没有能够象黄河流域、长江流域、东北地区的原居住民人群们那样形成产生出“部落联盟”的人群群体。正是因为“部落”人群人数较少，因此也就没有能够形成产生出是由部落联盟组织基础之上所诞生出的，诸如“城背溪文化—大溪文化”、“屈家岭文化—桂花树三期文化、青龙泉三期文化”、“北阴阳营文化—湖熟文化”、“罗家角文化—马家浜文化—崧泽文化—良渚文化—马桥文化”、“裴李岗文化—大河村文化”、“大地湾文化—仰韶文化—庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化—二里头文化”、“磁山文化—后岗一期文化—大汶口文化—后岗二期文化”、“兴隆洼文化—红山文化—小河沿文化—夏家店下层文化”、“马家窑文化的石岭下类型—马家窑类型—半山类型—马厂类型”，等等是从8、9千年之前直至3、4千年之前的成系列之考古文化。也就是说，我国华南和西南地区之所以没有能够发现到类似这样的成系列“考古文化”，并不是华南和西南地区上古时期缺少原居住先民，或者他们历史发展进步落后。考古已经发现到的时间约14600+-1200年前贵州省猫猫洞遗址之10件骨、角器，除了骨锥和骨刀，其中的角铲表明，他们人群不但已经有了“人工播种”，而且是进步入到“挖穴点播”的火耕农业高级阶段时期。

   再者，广西桂林甑皮岩遗址发现陶器碎片因测试时间较早，被许多学者们不能确信。“在这种情况下，中国社会科学院考古研究所试验室和北京大学历史系考古专业碳十四实验室一道，再次抽样复测，同时对石灰岩地区碳十四样品测定年代的可靠性进行实验研究。研究结果表明，石灰岩地区碳十四样品的年代，陆生动植物样品，不受石灰岩特殊环境的影响，水下生长的动植物的样品，才受其环境的影响，一般要偏老一至二千年。甑皮岩遗址下层出土标本的测试数据完全表明了这一点：木炭样品（2K——911）距今9000+-150年。兽骨（BK79314）距今9100+-150年。七个螺壳样品的平均年代约为距今10600年，扣除偏老影响后的数据，距今9000多年，从而再次证明甑皮岩遗址早期文化层出土陶片距今九千年以上。……上海博物馆王维达先生运用热释光测试技术，测定甑皮岩遗址陶片的年代，得出的结果，与北京大学历史系考古专业实验室和中国科学院考古研究所专家们的测试数据相符：甑皮岩遗址年轻时代在6990——8040年（约为7000——8000年），年老时代在9240——10370年（约为9000——10000年）。”（引自熊寥著《中国陶瓷与中国文化》第1章）

   上述考古发现的实例确证，尽管我国华南和西南地区尚且没有能够发现到如同黄河流域、长江流域、东北地区众多令人们惊叹不已的成系列考古文化，但是我国华南和西南地区的上古先民们在人类人工播种的农业起源；陶器的发明制作；骨、角、石器的加工磨制；以及他们的思想、知识、文化；等等的历史发展进步过程，都是与黄河流域、长江流域、东北地区等的同时期先民们同步，或许可能时间上还会偏早一点。只是这里食物资源丰盛，人群之间少有冲突战争，故而长时期停滞在氏族社会的部落组织阶段时期而已。

   尽管部落联盟组织的形成产生原本都是为了互相救助的“军事同盟”性质，但是部落联盟组织形式产生出来后，却是使得数千人以致几万人得以拥有共同的“语言”和“领地”，并且正是在此基础上形成产生出知识的相互交流学习与共同的文化，从而进步形成为被考古发现确认的所谓“考古文化”，即是为社会现象之考古文化人群。并且也正是在此基础上，加快了人类知识文化的发展进步速度，就是考古所发现到的“锄耕农业”，或被称为“彩陶文化”的历史阶段性进步变化情况。

   应该是令我们感到特别欣慰的是，我国黄河流域、长江流域、东北地区等，已经发现到新石器时代至青铜器时代的大量成系列“考古文化”，实质上就是我们中华上古时期许许多多“部落联盟”人群群体生活中所遗留下来的遗址、遗迹、遗物，得以侥幸保存下来并且被考古发现到。也正是在这一基础之上，笔者发现认为：兴隆洼文化—红山文化—小河沿文化—夏家店下层文化，就是《吕氏春秋》和《淮南子》里所记说的“东方太皞”；磁山文化就是《史记》里失传，但《山海经》里则记载有着庞大谱系的“帝俊”，亦就是为王国维先生从甲骨卜辞中考释出的商王高祖“ ”，今字是为“夋”；北辛文化就是《山海经·大荒东经》、《帝王世纪》、《王子年拾遗记》等所记述的“少昊”；裴李岗文化也是《史记》里失传，《山海经·海内经》里则记载有的“黄帝生骆明，骆明生白马”之骆明；大河村文化亦就是“白马”；大地湾文化就是“喾”；仰韶文化就是“尧”；大司空文化就是“颛顼”；后岗一期文化—大汶口文化就是“舜”；青莲岗文化就是“东夷”（青莲岗文化与北辛文化是属于同一文化人群分离成为的二个部落联盟组织）；上宅文化就是《山海经·大荒北经》里记说的“禺强”；屈家岭文化就是“有苗”；青龙泉三期文化和桂花树三期文化（加上鄂、湘、赣地区考古尚且未发现到的一个人群群体），就是“三苗”；马家窑文化就是《山海经·海内经》里记述的“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐、羌”之氐、羌，马家窑文化马家窑类型之后分离成为了甘肃东南部地区的一支，就是“氐”；而青海、甘肃、宁夏黄河流域的一支，就是“羌”，亦就是现今少数民族羌族的根源，说明羌族乃是“黄帝—尧”的后裔；齐家文化就是《山海经·大荒北经》里记说的“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为（应为还有）犬戎”，齐家文化的皇娘娘台类型和秦魏家类型，就是“牝白犬”与“牡白犬”；齐家文化的七里墩类型，就是“犬戎”。除了前面说过兴隆洼文化—红山文化—小河沿文化是为“东方太皞”，其余会在后面一一详细辨析说明。

   这样我们终于可以确知，我国古文籍里保存流传下来的大量大量零星零碎的史话史料，绝不是如近代疑古派学者们称说的是秦汉之后人们的夸张伪造产生出来。包括三皇十纪五帝四代等等所有的传说史话在内，实质都是我们中华上古先民们上溯到3、4万年之前的真实历史情况，一代一代相流传而侥幸得以保存下来。只是由于长时期以来很多学士们不能够了解知晓我们人类的上古时期，是为“氏族社会—酋邦社会—奴隶制社会”的历史发展进步过程，以及历史的背景面貌情况，故而误解错释讹传成为了种种的荒诞神话故事。

   弄明白黄帝不是统治天下的君王，蚩尤与黄帝等等，都只是部落联盟的人群群体，蚩尤原本只是称为“蚩”，是我们中华三皇血缘谱系之内“地皇—炎帝”系列分离出来的一个子辈部落联盟，原本是以“象蛇一样地快速与敏捷”为名称的人群群体，即甲骨文“蚩”字的原始原本涵义。由于被后世人们议论为“无知、痴愚、欺侮、悖乱、讥笑”，而融合入成为蚩字的涵义。并且被评议“特异的、突出的、过失、罪过、怨恨、责怪、多、亲近、喜爱、尤其、更加、还、尚且”等等含义，即是为“尤”，亦即被连称为“蚩尤”，实际上蚩尤只是相当于我们现在讲的蚩人群群体的“绰号”而已。如是我们也就能够知晓，为什么《尚书·周书·吕刑》里说：“王曰：‘若古有训：蚩尤，始作乱。……虐威，庶戮。方告无辜，于上。’”就是说，上古的训诫里记载有：蚩尤，是最早产生出悖逆叛乱的人群，……于是受到威严虐待，其庶民们遭受到了杀戮。于是其民众们向天上的神灵祷告，申说自己是为无辜的。《论衡·变动》里亦说：“《甫刑》（即是《吕刑》）曰：‘庶僇，旁告无辜于天帝。’此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。”通过前面几篇的辨析说明，我们得以知晓蚩尤人群群体遭受到炎（帝）与黄（帝）的联合攻击与杀戮，确实是为无辜和冤枉，因为蚩尤人群群体要求自己的最高首领能够被祭祀成为最高神灵的“帝”，这一要求确实应该是为合理要求。也就是说，《尚书·吕刑》和《论衡·变动》里说的蚩尤被蒙受冤屈，是正确不错。

   蚩尤人群群体失败后逃亡迁徙到了恒山与五台山地区，经过几千年的休养生息恢复发展，称之为“九黎”人群群体。尽管后来又被“颛顼”人群群体打败，其后裔仍然是延续生存了下来。依据南宋郑樵所撰《通志·氏族略》里的搜集，古代曾经存在有称为“蚩氏”的族群，就是蚩尤的直系后裔。另外，依据《广韵·齐韵》、《通志·氏族略二》、《风俗通》等的搜集，我国的黎姓（亦为氏）人群中，有一支是为商王子姓的分支；有一支是为齐国大夫因居住邑名而称黎；还有一支原名素嵇氏，是改称为黎；不过有一支人群是“九黎”的后裔者，他们也就是“蚩尤”的后裔。宋裴骃《集解》引《皇览》曰：“蚩尤冢，在东平郡寿张县，阚乡城中，高七丈。民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’。肩髀冢，在山阳郡巨野县。重聚大小，与阚冢等。”唐司马贞《索隐》说：“《皇览》，书名也。记先代冢墓之处。宜皇王之省览，故，曰《皇览》。是魏人王象、缪袭等，所撰。”可知，蚩尤的后裔们曾经聚居在寿张县与巨野县，因而二处皆存在有祭祀“蚩尤”的高台土丘。三国魏时，王象、缪袭闻知搜集记录于《皇览》书中，称之为陵墓、衣冠冢，当是史实不假。