原创 张天布 张天布心理空间 2024-01-03 21:30 发表于陕西
◎ 张天布
文化
Culture
来访者不熟悉心理咨询的语言系统，对TA来说就等于是“外语”，你需要翻译成来访者熟悉的语言和话语系统，用TA的“母语”来表达。
咨询师在和来访者工作的时候，不能说让来访者先把心理咨询的课学完，再用咱们专业的术语去和TA沟通。
读书不等于治疗，所以一个人真要有问题了，确实还是需要被治疗，需要有咨询师守着，给予随时的调整和引导。
来访者就是一个很朴素的“小白”，是一个生活中的人，TA不需要把所有的知识都弄明白，把所有的概念都搞清楚，TA只需要明白这个道理，或者借助于你的理解、道理对TA有所启发就可以。
这就牵扯到我们咨询师，如何把自己专业性的内容、理解、感受、建构等引导来访者改变的内容传递给TA；
还包括在传递之后，如何能让来访者很恰当、自然、容易地接受。
来访者不熟悉心理咨询的语言系统，对TA来说就等于是“外语”，你需要翻译成来访者熟悉的语言和话语系统，用TA的“母语”来表达。
因此，我们在和来访者谈话时需要有“翻译”的能力，得把你专业的内涵、理论、概念、意思、原理运用生活化的语言表达出来，这是两套语言系统。
在这个翻译的过程中，来访者听到你的话也许就不像个所谓“专业的、专家的”样子。
所以我们说，有时候“是个学问不一定像个学问”，有时候“像个学问还不一定真是个学问”。
像个学问，可能是使劲儿把自己包装起来，立个人设 “你是旁人，你不懂，是外行，我要把我自己特立独行出来”。
而是个有学问的人常常 “大智若愚”、“大道若简”，能把道理翻译过来让你明白，这才是真学问。
而所谓的通俗，就是把理论转化成带有文化背景的语言，这就体现出了文化的意思。
所以我们不用把心理学结合文化看成一个很高深、很神秘、很晦涩的东西。
“你是不是道学家？”
当我们这样进行“翻译”工作的时候，来访者会怎么看呢？
我之前的一个来访者说：“你没做啥，你好像没干啥。我本来听说你是个专家，准备到你这里如雷贯耳，听到很多的原理、概念、很多讲经布道一样的东西，结果发现你啥都没说。”
“哦，我没说啥，那对你有启发没有？”
“但我发现我启发还挺大的。”
“那是怎么来的？那是怎么发生的呢？”
来访者想了想，说：“我把你好有一比，你是不是学的是道家？”
我心里想：“啊？我……我怎么成道家了？我这是原装进口的精神分析，是个'洋玩意’！道家是个土特产，你这个锅卖的不一样价嘛！”
我还有点纳闷，有点失望、失落。
就像是你穿了个阿玛尼，被人觉得是西安康复路（批发市场）买的。
然后我就说：“那你说我怎么就成了个道家？”
TA说：“你看，你给我做咨询的时候，其实你并没有告诉我该怎么做，你就是不停地问我，然后有时候提示一下，有时候给我一个回应。
你回应的时候也没有说怎么是对，怎么是错，最后其实都是我自己决定嘛。
你问来问去，说来说去，你这个咨询我发现其实都是我自己把自己弄好了。”
“对呀，是这个样子啊，精神分析就是这样做的。”
“这不就'无为而治’嘛！”
“哈哈哈，那这样也对，道家'无为而治’也是这样的，精神分析也是'无为而治’，那没错。”
那么这个中间我们做什么了呢？我们这么长时间，一年、两年，我们进行的交流是做了什么呢？
感觉做了什么，又好像没做什么，好像又做了什么。
所以那个来访者感受到的是'无为而治’，但我觉得我这是典型的精神分析。
这反过头来反而增加了我对本土文化的认识。
以前也可能有时代、年代的原因，总觉得进口的玩意儿都是好的，没有意识到我们本土的、传统的祖宗留下来的智慧珍宝。
这个例子就是我们说的，无形之中我们的咨询工作就和生活背景、生活情景相结合。
来访者说自己“驻相”了
有段时间，我在和一个来访者工作的时候，我们聊的内容总是特别得晦涩，两个人特别纠缠。
那个来访者在每一个细节上都要跟我较真讨论，把我累得唾沫星子乱飞。
我越说越来劲儿，TA也越说越来劲儿，我们最后发现说的越来劲儿，治疗越没有进展。
大家好像都顶在那里了。
有一次TA说：“哎呀，我发现咱们俩的治疗较上劲儿了，你给我讲道理，我也跟你辩这些道理，辩个没完……”
其实这是阻抗的一种表现，精神分析理解“阻抗”就是妨碍你进入到对自己的理解中。
这可能是防御，这可能有各种各样的缘由。
接着我们就开始讨论这些阻抗。
然后来访者说着说着，突然间一领悟说：“咦……哦……我看……”
TA没有说这是阻抗，我也没讲这是个阻抗，我跟TA讲的是“这个事情怎么妨碍你对自己的领悟和理解了”。
他就理解了，他说：“嗯，我想我可能是驻相了”。
“驻相”我也听不懂，就问：“你说的驻相啥意思？”
“佛经里头讲，我这个状态就是驻相，驻相了就是执着了，执着于表面现象，或者执着于某种留于形式主义的东西了。
我没有体会到深刻的内涵和让我们引起内心感触的东西，可能是因为太固执、太理想化、太理智了。”
我一时间还是不太明白。TA说：“驻相嘛，你去读一读南怀瑾的书，有一本书叫《金刚经说什么》……”
南怀瑾讲经的时候，把很多经典都以白话似的语言讲解出来了，所以很多人崇拜他。
他的弟子把他讲经的过程整理成书，就像白话讲经一样，其中有一本就叫《金刚经说什么》。
那以后让我也有点诧异和感慨，人家有了心理问题的人，也不是就找咱一家帮忙，求助的也就不是只有咱一个道，人家求助的道有时候还比咱高深呢。
这些人有时候还在探索道家、探索佛家……他们借助那些理论、智慧也在帮助自己。
工作中几次对我这样翻来覆去的启发后，我觉得不行，咱们还得学学文化，学学文化里头这些精华的东西。
一学以后，发现有些东西真的很有意思。
我们做精神分析、认知治疗等，最终目的就是让人向自己内心去观察、去理解，我们都是围绕这个“心”在工作。
这个“心”是心理的“心”，我们是用心理学的话语体系建构出来一套术语、逻辑等。
那么佛家、道家呢？
其实他们关心的也是人心，人的内心世界对这个世界的理解、对自己的理解，但他们用的是他们那一套话语体系。
所以看起来好像说的是不一样的语言，用的是不一样的词，但实际上说的是一个事情，都是关乎“人心”。
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