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[思想]合作、宽容与妥协——人类世界的光荣与梦想(总文稿)
关天茶舍』 [思想]合作、宽容与妥协——人类世界的光
    一:人——思考之原点
  我们究竟应该如何理解人类文明体的建立?毫无疑问,一切文明体的构成基础都是由人组成的,那么思考的原点就不言而喻,那就是人本身。
  人构成社会的核心元素!是社会为之服务的终极之目的!一切社会行为,考察其合理性的终极上溯点应止步于以人为目的这样的最终目标!如果一个具体的社会行为通过严谨的思维上溯,发现其结果是背离以人为目的这样的终极目标的,那么意味着该行为的社会合理性将受到拷问!并且这种行为得到调整也是一个理性社会的必然选择。当然在人类的现实实践中,发现背离了普遍的为人服务的目的的人类行为与人类制度是不少的,并且没有得到改变,但那要么是因为对这个行为的功用被人混淆了,或者这种行为虽然被认知,但其行为的利益走向导致了相关的利益人对该行为的坚持,使社会规则层面的解决方案无法有效建立,从而导致社会文化冲突,产生对该行为进行适当调整的强大社会压力,当这压力到达一定程度的时候,该行为将会在这种压力作用下调整。这就是本文需要重点省察的地方,也就是文明体进步的力量源泉所在。
  不过,社会行为的目的是人——这多少有点令人费解。因为他不符合大部分人通常的表达与思维习惯。所以在这里我换一种通俗的表述:即社会是为人服务的。
  这还是一种抽象的表述。社会为人服务并不能对应具体的个体行为,因此容易产生歧异和认知上的错位,并且事实上有太多的社会行为明明是不合理的,但依然可以找到文化上的合理的解释,从而得到合理性。这样的行为在人类认识与行为上皆不胜枚举,本质上是一种伪合理性。对这样的伪合理性如果不作出逻辑严密的解构与说明,将混淆人的认知视野,导致社会文化冲突的发生。所以对社会为人服务的概念的清晰界定,将是一个重要的哲学问题。需要得到充分的合理性论证。
  鉴于人类行为本身的极端复杂性,必须尝试着从外围的人类行为本身的本质认知来探求这一复杂的命题。即什么才是为人服务的人类社会行为!
  
  
  
  
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作者:贺君山 回复日期:2011-09-08 07:54:37  回复 
  二:需求
  从宽泛的意义而言,人类的一切社会行为与个体行为都是为满足人的需求的。不为满足人类需求的个体与社会行为大量存在,但很少纳入思想者考察的视野。聊举数例:一个人行走时迈步的方式、独坐时大脑无意识的思维、一个精神病人嘴里的哼哼唱唱……诸如此类。因为这样的行为本质上是无序的,随意的,难以被社会理解,也没有文化上的合理性的充分思索,它只有轻微的社会互动——如被人观察到,也不存在利益的冲突,甚至行为者本人也不能察觉。所以在人类社会里很少得到考察。实际上社会上个体的行为千奇百怪,种类繁多,数不胜数,人的有限的精力根本不法对他们构成完全的认识。人类的理性的有限性决定了他们对自然的关注与社会上人的行为的关注都必须有一定的目的性,即带有相关的社会利益走向,这种利益走向会导致社会冲突与争执的存在,这种冲突与争执会导致社会不稳定性的产生,将这样的行为纳入思维的视野是必要的,也是必然的。因为这样的行为本质目的是为满足个体的需求的。
  对人类需求的分类很复杂。因为人类本身的需求也庞杂无比。美食靓服、豪车别墅、健康长寿、宗教信仰、职位升迁、收入丰厚、追求成功、追求名位、追求美丽异性、收集奇石、探索宇宙、追捧明星、踢足球、爬山游泳、玩轮盘赌、抽烟吸毒……无法穷举。所以在此我将人类需求分成二大类:刚性需求、柔性需求。
  刚性需求:人类个体基于生理健康成长和种群延续而产生的需求。
  柔性需求:人类个体基于社会与文化需要而产生的需求。
  关于人类需求分类的几个基本原则在这里先予厘清,以免于混乱的产生:刚性需求的重要性超过柔性需求。刚性需求有一定的需求弹性,但是建立在一定的底线需求得到满足的基础之上。如果底线需求得不到满足,意味着人类的文化与社会规则体系将受到挑战。这样得不到满足的人类群体越庞大,那么社会规则与文化体系维持稳定受到的挑战就越严厉!当这种维持规则与文化体系的资源不够时,社会崩溃,社会一些相当重要的规则与文化体系解体,社会在混乱中进行重组。这是一种复杂的社会互动行为,越是技术、规则和文化落后的社会,这样的行为就越频繁、越惨烈。它是人类古典文明时期的常态,中国甚至为这种行为赋予文化上的解释,为社会无序的崩溃与重组提供理论上的支持。也为这种文明无法通过自身的力量探索实现社会有序合作的知识体系而达成自我拯救,最终堕落为历史的悲情主角,使这种文明的路径依赖无法脱离古典的资源配置模式,不得不承受沉重的历史负荷,使识者谓然而叹!
  社会刚性需求得不到满足常常是天灾或人祸导致的保证生命体存续的食物资源的严重匮乏,这种严重匮乏会导致个体为争夺这种资源而产生强烈冲突。对于社会个体而言,生存是第一位的,如果面临由于食物缺乏而导致的存亡威胁,那么社会规范与文化规范的将不能起作用,这样的群体一旦庞大,将立即导致激烈的社会动乱,已有的秩序无法得到有效维持。中国古代王朝的屡屡更替,其首要的力量常常就是这些面临生存威胁的群体对基本生存资源的无序争夺。而这种无序一旦形成,那么不能自动恢复,必须通过暴力来对秩序进行重组。这是一个文明体崩溃的重要方式。
  人类的刚性需求比较容易理解,主要源自于人的生理属性,包括衣食住行的需求、性爱的需求以及安全的需求。这是人的基础需求,每一个文明体必须首先解决这样的需求,如果一个体上述需求的一种不能得到有效的解决,那么他必然会有强烈的冲动去追求这种需求的满足。而这之中又以食为首屈一指的需求。中国古语云:民以食为天。即是指这种需求对人类的重要程度。个体其他需求的缺乏还有一定的收缩的弹性,但食物资源是一天也不能少的,因为会立即面临生存的威胁,所谓的人是铁,饭是钢,一餐不吃饿得慌,就是对食物资源对人的重要性的生动写照。
  当然社会满足个体的需求并不是指社会向生活在其中的每一个个体主动提供他们生存所需要的所有资源,而是通过一系列的规则体系,让个体通过自己的劳动在社会里创造自己生存所需要的财富,从而实现自身需求的满足。
  从人类的生物属性而言,刚性需求是必不可少的。是维持生命体存续的先决条件。而柔性需求是不必要的,它的有效满足与否,并不影响个体生命的存续。但自从人类产生共同体,进入合作的形态,就产生了一种高于基本生物生存的需求,这种需求是人作为社会性存在与知识载体的存在而独有的,为自然界里的一切其它生命所不具有。从文化价值的排序来体现人类的需求,则柔性需求理所当然高于刚性需求,而在人类文明体里占据更高的文化地位。这是不言而喻的,是人类文化规范的必然选择。人吃饭是为了活着,但活着不是为了吃饭。这句俗语生动地表明人类对自身生存目标的提升:不再满足于单纯的生物性的活着,而要追求更高的生活目标。虽然千百年来,人为什么活着?这个问题折磨着几乎所有的哲人。寻找生命在文明体里的价值,似乎是近代西方才产生的问题。在中国的古典文明时代与西方宗教信仰时代,这不成为问题。只有古典文明的价值信仰受到了摧毁,这个问题才成为困扰现代人生活的一个重要因素:找不到生活的目标。这同样也昭示了人类自身绝不满足于那种简单的动物式生存,他们会为不能超越这种生存而困惑,会为什么是对这种简单的动物式生存的超越方式而困惑,但不会为要不要超越这种生存方式而困惑。所以大家理所当然地认为:宁可做一个不满足的苏格拉底,也不做一只吃喝不愁的猪。这是人类迈入文明社会就已经成为定论的问题:人不应该简单为求得生存而生存,因为这样的生存是没有意义的。
  所以柔性需求这种人类为追求社会和文化生活不同于自然界动物的另类意义而产生的独特需求就应运而生。柔性需求见证了人类的文明和进步,是建构在物质层面、以精神为主体的人类高贵之需求!一个文明越进步,越高贵,它对柔性需求就越庞大。刚性需求在人类的需求比例里就越小!人类必须要满足自己的刚性需求,但人类需求决不仅止于刚性需求!只有一个文明体产生了柔性需求,才可以声称自己开始脱离了自然的野性,迈入文明和文化的界域!可以说,人类柔性需求的产生是人类文明与进步的唯一标志!
  人类柔性需求的种类很多,大概而言,有情感需求、审美需求、上升需求、竞争需求、变化需求、精神需求等六大类。也许我们需要对这六类柔性需求进行一下扼要的说明。
  情感需求:从本质而言,人类的一切需求的深层根源都源自人性本身。而人性是人类认知领域里最难于被体认的领域。我更多时候依赖直觉来捕足人类行为背后的人性因素。我并不认为哲学家们可以通过严谨的逻辑推理来抵达人性的终点。思维的形而上的演绎有它对人类行为探源的重要功用,但也有它受到限制的地方,比方说,人性,其实是推理所不能到的地方。如果凭直觉来划分人性的属性的话,那么就是人性的社会属性与生物属性。人的需求里刚性需求源自于人性的生物属性,是无疑的。而情感需求更多的是源自人性的社会属性,这个判断不会离谱。夫妻、父子、兄弟、亲友、朋友、同事、邻居、同学、同好、君臣、上下、国人、族人、乡党、同年乃至对手、敌人……人类社会的一切复杂关系的存在,表面上是一种社会规范所导致的,但内在的力量则源于人类的情感。情感的需求是个体融入社会共同体里被认同的需求,是个体在社会里得到稳定的社会地位的前提条件。社会维持的基础是情感,而不同的社会关系里个体与个体之间情感的差异,是保证社会有序、稳定和差异性格局形成的必要条件。如果夫妻的情感破裂,家庭的存续就面临考验。父子的情感破裂,父子之情就会发生阴霾。君臣的情感发生破裂,君臣间的关系就处于不稳定之中。情感需求既是一种个体的必须,也是一种社会关系共同维系的普遍需求。这切社会最终都是同这种情感的需求而维持的。社会不同关系产生的差异性情感需求得到的满足越强,社会稳定性就越强,生活在其中的个体的幸福指数也就越高。
  审美需求。什么是美?也许这是一个千年难题。美的哲学定义会使无数的人类思想家殚精竭虑,但不会得到终极答案。人类对于美会有一些共通的情感,比方说,面对壮阔的大自然,波涛汹涌的大海,一望无际的原野,麦浪起伏的平原,美丽的少女,英俊的少年,美伦美奂的大厦,优美的曲线……我们可以列数无数美的事物,但是我们很难对美达成一个没有争议的定义。当然这并不妨碍我们有对美的需求。美的需求同样源于人性,既有社会的属性,也有生物的属性。比方说明个体对什么样颜色的喜好,常常是随个体的不同而不同的,社会本身没法强求。但很多美丑的判断,却是由社会抽象的文化规范所作出的,比方说,美丽、优雅、壮观、雄伟……但这种抽象的文化规范的具体感受,又是由个体去领悟的。这会导致对美的认知的个体的不同性。但个体对美的追求是人类需求的重要方面。有人喜欢美丽的石头,有人喜欢起伏的群山,有人喜欢漂亮的钻石,有人喜欢精美的集邮册,有人喜欢红色的窗帘,有人喜欢书本的绿色封皮……对美的喜欢与追求是千姿百态的,这种千姿百态的追求导致了人类满足这些需求的千姿百态的财富创造。不同的时装,不同格调的房屋,不同的车型,不同的家庭布置,不同的桌子款式……允许社会个体对美的自由追求,是社会文化多元的重要形态。没有人会企图使社会每一个个体穿同样颜色的衣服,跳同样的舞蹈,唱同样的歌曲,听同样的戏剧,看同样的电影,允许这些差异性的存在,并让大家自由追求自己出于不同的审美情趣而产生的爱好,是社会当然的共识。没有这样审美选择的自由,社会的自由就不能达成,个体的幸福将会被侵饰。
  上升需求。人类在现实世界里是分层级的,这是一切的文明体里所必然存在的现象。只有层级产生的方法的不同,没有不存在层级现象的文明体,这是一个事实的判断。既然文明体里存在层级现象,那么必然就在文明体里有层级的高低,而这种层级的高低是生活在具体文明体里的共识达成的。比方说中国古典文明里士农工商的层级,士是较高的层级,农仅低于士,工低于农,商低于工。这样的社会认知似乎是普遍的。印度的种姓层级的高低也是社会约定俗成的。因为个体处于社会环境之中,出于天然的竞争欲望,就有将自己的社会层级向上提升的愿望。这就是上升的需求。一个社会很能杜绝这样的需求,古典时代的贵族采用世袭制,父死子继,但在中国最终被士这个非世袭的阶层取代。而士虽然垄断了社会管理地位,但管理职位数量的限制与士数量的众多,导致进入管理职位的竞争,产生了复杂的对士的选拔制度,而管理职位的上升,从低层级的管理位置上升到高层级的管理位置,也同样由复杂的制度所组成,那么士的上升需求就从进入管理阶层、从低层向上攀升并进入最高的宰执地位,从而达到人生的最顶峰。这种在社会层级里上升的需求是个体在社会行为的最大动力。社会为生存在其中的个体提供的上升需求的位置越多,手段越多,这个社会里得到上升需求满足的个体数量就越多,社会稳定性就越强。而社会层级上层的人数越少,社会精英的出路就越窄,竞争就越激烈,比方说我们古典时代的科举制度,万千精英拥挤在独木桥上,导致的人格扭曲如范进这样的现象就越普遍。因为竞争必然产生失落者。当然现代社会对个体的上升需求的解决渠道丰富多了,社会分工越来越多,个体在社会上的地位不再取决于在管理阶层里层级的高低,虽然这种层级的高低在中国还是依然很重要。但分化出来的无数组织都给个体提供了足够多的上升空间,如大学里的教职员的职称的上升、学术地位的上升,工厂、公司里管理位置与薪水的上升,社会里通过创业创造财富,随着个体财富数量增加而导致的社会地位的上升……这些大大丰富的个体上升空间的拓展,为个体的上升需求提供了更宽广的天地。
  竞争需求。上升需求本质上是竞争需求。但这里我将上升需求单独提列出来,其实是对社会提倡的一种健康的竞争导致的需求的重要性予以昭示。而竞争需求出现于普通的个体生活之中,通常是个体与自己生活圈子里息息相关的个体之间的彼此外显竞争在需求上的表现。这种需求一般并不能得到正向的文化判断,是个体对自己社会地位的敏感性所导致的一种非理性需求,但因为易于被社会所认知,有显性的外露形态,所以在现实生活中是普遍存在的,我们不能忽视这种源自于人性的大众化现象。比方说,一个人喜欢穿名牌的衣服与鞋子,喜欢比邻居开的更高级的车子,喜欢把自己的房子装修得比旁人的更精致、更典雅、更高级。这是一种大家习以为常的现象,大家不能消除这样的现象,因为这种隐性的竞争本质上出于人性。外在社会地位的高低与比别人有更高的消费能力,同样是广泛的社会竞争的一个组成部分,这是一种人性的力量,虽然这种消费的攀比会内在的消除一些个体的生活幸福感,但同时增加了另一些个体的幸福感,并且这种竞争会导致个体间追求财富的努力,而这种努力如果出于一个组织有序的健康社会,会使社会总体财富得到有效的提高。重视这种外显竞争导致的社会个体努力运用知识创造财富以使自己的社会地位上升的社会正向引导产生的结果,其实同样是社会进步的一个力量源泉,不可轻看。
  变化需求。对于个体而言,重视社会地位的上升当然是绝大部分的个体所产生的需求,但是对于一个文明体而言,永远会是一个金字塔现象,即处于社会层级上层的永远会是少数群体,而绝大部分的个体会处在社会的层级相对较低的位置。比方说工厂里厂长的位置就一个,高层管理者也有限,中层位置会多一点,但觊觎的人更多。医院里院长位置是唯一的,科室主任也有限,但普通医生众多。官僚阶层也一样,大部分是职位低级的小科员,科长、处长、局长、省部长和总理位置是越上越少。许多个体在刚进入社会的时候,也许雄心勃勃,立场向等级的最上端攀爬,但在追求上进的过程中,他会发现竞争激烈,很多时候自己无法控制自己的上进渠道,有相当一部分人不幸成了竞争的淘汰者。这些人经过一段时间的失落感之后,开始调整自己的情绪,重新开始一种不一样的生活:选择不再在社会等级的层级上攀爬,而是一种自在的新生活,因为工作年龄的关系,他对于胜任自己工作位置的技能已充满自信,既然没有上升的空间,那么生活空间与变化空间相对就稳定下来,一种新的需求产生了:变化。上升空间的变化没有希望了,但生活里必须有变化的因素来代替。于是发展出一种个人的爱好,比方说,钓鱼、集邮、爬山、下棋、看电视、上网、书法、追星……生活一下子变得安闲舒适了。这种生活态度的变化是大多数社会的普通个体从梦想到现实的一种蜕变,是一种普遍的生活常态化,也是生命体验里必然的一种选择:这些活动提供了一种个体不可预期的变化,这些变化对满足人的智力挑战是足够的,既不是不可捉摸的,也不是完全具备确定性的,变化的强度刚刚好。当然也会有相当一部分的个体进入另一种娱乐方式:打牌、赌博、电子游戏、吸毒等……这些同样提供了个体某种变化的满足,但这些变化的强度常常会超过个体的把握能力,从而使个体深陷其中而不能自拔……这些变化的需求同样是个体所需要的,也是普遍的社会存在。是人类需求的一个广泛来源。
  精神需求。我们必须为这一种最独特的人类需求开辟一个绿色通道,单独进行阐述。精神需求是人类的一种高贵需求,与前面所谈及的五种需求的世俗特征是显著不同的。这种需求是立足于人类个体的精神归依的。那些具备宗教信仰者,这种信仰的需求即是一种精神需求。比方说,柱上僧、苦行僧、隐士、面壁苦修者、求道者,这些都是人类文明里处于当然价值高端的精神需求的典型范例。凡高、塞尚、曹雪芹、司马迁等文学与艺术的追求者,同样是人类精神追求的榜样,并且奉献给人类永恒的艺术与文学作品。牛顿、爱因斯坦、居里夫人等杰出的科学家,在追求精神需求的同时,向人类提示了宇宙与大自然的深刻奥秘,永远为人类所怀念和纪念。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、孔子、老子、笛卡尔、康德、韦伯……这些不朽的名字,在追求自己精神需求的同时,对人类社会组织达成公平、正义与效率进行了卓越的思考,唤醒了人类的伟大理性,成为人类宗师。我们需要用心来体会人类的精神需求的产生,也需要用心来求证这种人类精神需求对于个体幸福的极度满足以及对于人类文明体本身的这种积极的正向引导的巨大效应。精神需求是人类最高贵的需求,他对于人类文明的健康成长与发展的作用无论怎样评估都不过分。
  
  
 
作者:艳杰02 回复日期:2011-09-10 09:50:32  回复 
  渊博啊渊博 支持
 
作者:贺君山 回复日期:2011-09-14 22:20:29  回复 
   三:理解人
  要理解人类社会,当然要理解人类社会的最基本的组成元素——人!
  人之初,性本善。古代中国对这样的观念是最熟悉不过的了,前不久央视百家讲坛上又有《三字经》的讲解。性善和性恶论是东西方二种文化同时都存在的重要观点。当然也不泛对人性持中性的非善也非恶的观点,但并非主流。一般认为西方是性恶论者,中国传统文化以性善为主线。不过现代社会,很多思想者,尤其是社会学和经济学的思想者所持的多是价值中立的立场,即对人类事务的思考秉持去道德判断的立场,其实质即认为人性是中性的、非善非恶的观点。
  人类社会最大的不确定性来自于人类自身而非自然。即使在自然科学极度不发达的时代,因为源自人的不确定性带给人类福祉的负面成本依然要高过自然的不确定性带来的成本!今天,当自然的不确定性相对人类而言已大大降低的时候,我们对人类自身行为由不确定性到确定性的进展依然甚微!也许少数西方发达国家在解决这个问题上虽然取得了一些令人瞩目的成就,但人类的很多成本依然是自身制造的:这意味着,有相当一部分人类个体依靠对信息的控制而获取不当的收益,而不是通过创造财富来追求自己的幸福生活。
  人太复杂了,没有能力通过单一的维度来对人构成准确的认知。执一以应万,这一直是人类思想者终极的梦想,但是人本身的复杂性注定这样的思维努力不可能得到成功。所以尝试对人进行多维度的理解,不仅是必要的,也是不可必须的!
  人的复杂的导致的对人的认识的多维度,只有这样,人这个抽象的形象才能在思考之中变得丰满与立体。
  首先列出的是认识人的四大核心维度:文化维度、利益维度、规则维度、知识维度。
  这四大维度是对人类行为本质的解构后,环环相扣的人类闭合的行为认知链条。每一个维度其实都不能形成单独的认知,必须与其它相关的四个维度一起相互印证,才可以对每一个单独维度形成清晰和丰满的认知。这样的行为链条的建构的重要性在于:人类必须从具体的行为里去寻找其文化、经济、利益和知识的意义,通过这环环相扣的链条的意义整合,人类行为的微观社会学分析体系得以有效建立,从而在复杂的人类利益和文化冲突面前,人类才有可能建立真正的利益归向的合理性理解,从而为个体与个体、个体与群体、群体与群体之间复杂利益冲突的理性解决方案的建立找到一条有效的思维路径。
  由于这四大维度涵盖一切值得人类认知的所有有价值的行为。当然人类行为这四大特征主要构成一种社会认知维度。但同时由于人性的因素而普遍存在的个体特征:这些特征与上述社会认知特征一样存在于行为与人的本身,如果不将这一系列的维度单列出来予以考察,其重要性将得不到充分的认知,同时人类的行为也会因为这种与众不同的文化个性的隐而不彰而得不到清晰的阐述。所以这样的丰富的维度是必须在思想者的视野之中的,忽略了其中任何一个维度,那么每一个思想者都不能自豪地声称:他尽到了对人的最大限度的理解!
  那么这样的维度是:
  人是理性的!
  人是感性的!
  人在努力追求确定性!
  人必须在变化中才能感到幸福!
  人一定赋予自身行为以目的!
  人具有与生俱来的竞争性!
  人怀有不同的各种各样的欲望!
  人有强烈的自利性!
  人必须选择合作!
  人一定会追求高效率!
  人会面临有限选择!
  人一定处在某一种社会分工里!
  人一定处在某一种社会层级里!
  人会不断学习!
  人会握有大量独特的或与社会共享的信息!
  人有一种天然的惰性!
  人有一种创新的欲望!
  人一定处在多重的人类组织之中!
  人在某种程度上一定是自由的!
  人在某种程度上一定是不自由的!
  这些复杂的人类个体与行为的认知维度,是我们对人构成认知的核心要素。我们需要在复杂的人类行为中抽象出这样的人性与社会的维度,然后进行深入的省察。现实世界是复杂的,人类的思维世界同样变化多端。我们切入人类事务的视角该如何去调整呢?先让我们试目以待。
  
  
  
  
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作者:贺君山 回复日期:2011-09-14 22:22:58  回复 
  四:文化
  既然在思考人类的事务,那么就必须给思考着的人类观念下一个恰当的定义!
  但是给人类的事务下定义又是极难的!圣奥斯丁被人问及什么是时间,这位中世纪杰出的思想者踌躇了。最后他坦率地回答说,如果你不问我,我相信自己是知道时间的定义的。但是你这样一问,我只能告诉你,我不知道什么是时间。
  是啊,人类的许多事务的定义只能存在于人的大脑,一切定义都必须通过人类个体的思维顺延来完成,甚至象时间这样的人类认知事务的重要维度,只能意会,但不可言传。亚里士多德曾经给人下个定义:人是无毛的二足动物。立刻有人扔给他一只去毛的鸡,完美地符合他的关于人的定义的所有维度,但依然不是人。
  更何况又是需要给文化下定义呢。到目前为止,人类文化的定义多达数百个,这意味着至少有成百上千的思想者在自己的文化定义里思考人类的文化!人类对文化并没有统一的认知。当然这绝不仅仅是文化的尴尬,如果你稍稍涉猎人类思想史,你便会发现一个奇妙的现象:许多和人类福祉密切相关的人类顶尖观念,如政治、经济、规则、知识、善、恶、公平、正义、效率、法律、社会、组织、国家、民族、宗教、信仰、幸福……以及诸多中国传统的重要观念如仁、义、礼、智、信、道、阴阳、易、中庸、诚、家、国、忠、孝等等,和文化一样,都没有清晰而明确的定义,但是这并不妨碍人们的思考。很多的人类形而上的观念需要使用者个体去细细的体悟,而不能明确的下一个定义,比方说孔子最看重仁,但他从来不给仁下定义。当然定义的不明晰性或定义的缺失也导致人们彼此聚讼不休,公案频发,思想界的混乱与人类行为的歧异并无二致!
  每一个人类的个体在思考时都离不开人类的观念。当他在使用观念进行表达时,即使他并没有给观念下一个明确的定义,但他内心深处一定隐含了他所用观念的恰当的外延与内涵。人们可以从他的字里行间里或清晰或模糊地感受到他笔下每一个观念所尝试表达的事物。所以从人的思考本质而言,他的表达与给观念下定义其实是同步的。只是如果有一种清晰的定义存在,就可以使阅读者明白思想者隐藏的形而上的观念的意义所在。
  所以我要尝试着给我思考的人类一切重要观念作出定义!
  首先就是文化的定义问题。
  文化是人类在合作体系建构过程中,为保证共同体健康、有序和持续的发展,对复杂的人类行为提供合理性解释和价值排序!
  这意味着一切的人类行为的合理性由文化来提供。并且通过对不同行为的价值排序来引导个体向人类行为的价值高端移动,从而实现人类社会的理性发展!
  人类社会最广泛的文化范畴是道德。关于道德的文化展示我们将会进行深入的探讨。
  
  
  
  
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作者:贺君山 回复日期:2011-09-14 22:24:30  回复 
  五:规则
  人是自由的,又无往不在链锁之中。法国启蒙大师卢梭的真知卓见,穿过数百年的人类时空,依然闪烁着智慧的光芒。
  如果是单独的个体,他只需受到自然和自身能力的限制,象孤岛上生存的鲁宾逊,人类的规则对他而言象累赘一样多余。但是这个世界已经没有个体有象鲁宾逊一样孤独而幸福的生存空间,即使存在这样罕见的例外,也很少会被纳入思想者考察的视野。最多作为一种虚拟的存在,被思想者们偶然用来界定人类社会规则存在的合理性与否。作为一个社会的人,只要他是心智正常的,他便会发现人类的规则是无所不在的,几乎他所有的行为,只要涉及与人的交往以及存在不同的利益走向的,便有规则自然地界定他行为的边界,每一种规则或显或隐,但起作用的方式是一样的,那就是他要尽量遵守。乘公共汽车,他要在站点等候,要排队顺序上车,上车后要投币购票或刷卡,公车上的位置先到先坐,见到老人、孩子和孕妇有让位的义务……诸如此类。过马路、上学、就餐、开会、上班、演讲、游行、聚会、出国访问、看电影……你很难找到,你的某一个行为会没有相应的规则的存在!除非是没有意义的行为,比如一个人独自在斗室里喃喃自语,或旷地里精神病人的随意舞蹈……这样的行为因为不会对人类的合作构成影响,所以规则也失去其存在的基础。只要你的行为是有意义的,有利益走向的,个体是有目的地去行动的,并且这个行为会影响到你以外的人,或者仅仅是被你以外的人所观察到,规则便会有意无意地起作用。
  规则是人类社会如影随形的矫正剂,是保证人类文明体健康、有序和长期发展所必须的对个体行为边界的界定。而伦理与法律是人类规则的核心体系。需要花费大量的精力去仔细考察。规则作为人类行为的一个关键维度,是理解共同体里一切个体行为合理性的核心所在。遵守文明体现有的规则体系成为个体必须履行的社会义务,就象孙悟空的紧匝咒一样,尽管个体内心未必自愿,但是在大部分的情形下,个体都在尽量遵守它。违背规则将带来相应的社会压力,如其他个体的负向评价,保持距离,甚至强制力……对于个体而言,融入社会既是他生存的必然选择,也是他体验到幸福的一个重要标志。作为一种社会性的动物,获得共同体其他成员的认同,是一种外显的强烈的诉求,而遵守规则是得到这样的社会认同的先决条件。很少有个体在违背规则的时候依然能够有效的保持他的社会评价,并且在这样的压力下个体将面临着心理与社会的双重压力。所谓的“为人不做亏心事,半夜敲门心不惊”这样的谚语,本质上是对人类规则的自觉遵守。没有规则的维度来给人类个体的行为作出边界的厘清,个体将无法理解什么是这个文明体里的“亏心事”。恰恰是有了规则的存在,并且为每一个个体所内化,这样个体对自身的行为边界才能有清晰的认知,这种对人类规则的认知就成为文明体里任何个体日常生活的指引。个体不能离开这样的指引,在一切的场合,一切的与人交往的情形之下,规则是人类的一种持续的存在,如同文化的观念一样,规则的大网在一切的人类文明体里无处不在,无所不盖。
  
  
  
  
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作者:贺君山 回复日期:2011-09-14 22:27:18  回复 
  六:经济
  人类的经济行为是日常生活里最重要的行为,它关乎一种利益的走向,象水银泻地一样沁入个体生活的每一个细节,让利益的流向无声无息地时刻地进行着。只要有人类的行为,就关乎一种利益的走向,只要有利益的走向,就关乎这种利益走向的文化观念的判断,也关乎这种利益走向的规则限定,当然也关乎这种行为方式的人类的知识指引。利益的走向是多维度的,这里尝试罗列出人类二大利益走向的行为,而这些行为在人类的观念里同样被归属于经济行为。这样的行为人们习以为常,在人类的日常生活里大量地、时刻地、离散地上演着,经济的流布生动地、无声无息地沁入人类生活的每一个角落,成为人类整个合作大厦里的最核心、最重要、最关键的行为类别。考察这样行为类别的人类知识分子在今天风光无限,也成就卓越。他们从这种人类最显著的行为方式里深刻地解读出人性最强大的力量源泉,从而为现代社会理解人以及人类的合作方式提供最透切的行为指引。下面我试着感性地罗列这些社会现象,让大家对人类的经济与利益行为有一个初步的印象。
  如果你是一个老师,你可能要在规定的时间里站在课堂上为学生们上课,传授知识。
  如果你是一个营销主管,你可能要为每个月、每个季度或年度的广告和促销计划作方案,以便在规定的时间里执行。
  如果你是一个工厂里普通的蓝领工人,你可能要每天坐在流水线旁,把你规定的工作做好,时不时向邻近的同事打探时间,看看还有多久可以下班?
  如果你是一个肩挑手荷的小贩,你可能会出入水果批发市场,挑些廉价的水果,一边在街上叫卖,一边还要看看有没有城管的出没。
  如果你是一个国家总理,你可能会着手了解上个月的通胀情况,召集高级政府管理人员和经济学智囊,一起探讨抑制高房价的最新措施……偶尔也会面对媒体,侃侃而谈你最新的施政纲领,并且对经济前景充满信心地进行预测……
  如果你是一个小店主,你可能会勤勉地每天早上按时打开店门,把门面里拾掇得妥妥贴贴,一边和隔壁的同行们打趣聊天,一边殷切的盼望顾客的临门。
  如果你是一人农民,当适当的季节来临时,你会扛着锄头,赤脚穿过湿漉漉的田埂,在略显清凉的田里播下一年的沉甸甸的希望……
  以是上人类经济行为的一大类:创造财富,提供服务,从而获得自己在社会安身立命的经济资源。每一个人类的个体一定会在他生命的漫长时刻有一个特定的经济角色在等待着他:老师、经理、快递员、大使、领班、农民、清洁工、校对、记者、作家、秘书、科长、保安、企业家、科学家……
  一个简单的事实是:一切生存资源都必须有生产者的劳动才会出现,一切的人类服务都必须有提供者才会有人享受到!
  我们再看看人类经济型态的另一个层面。
  你和几个朋友走进一家装修体面的餐馆,服务员递上菜单,你和朋友分别点上你们喜欢的菜肴,然后兴奋地大快朵颐。
  告别朋友,你沿街闲步,看到一个报摊,你掏出钱包,买一份刚刚送上报摊,依然还散发着油墨清香的体育报刊,看看刚刚结束的联赛结果如何?
  继续前行,一个中年妇女谦卑地对你微笑,你看看自己脚上沾灰的皮鞋,坐下来,看她动作娴熟地把你的鞋子几下就捣鼓得裎光裎亮。
  你更有信心地前行,看到书店前的空坪里排了一个长队,你才想起一个著名作家今天会到这个小城市里来签售,但你并不喜欢他,而让书店服务员将刚刚推出的《易中天文集》给你打包。
  拎着沉甸甸的图书,你仿佛看到后面伸长的目光,挥手拦停一辆的士,吩咐将你拉到城郊的一家修车铺。
  你走进店里,一个满脸络腮胡的中年男人殷勤迎上来,老板,早就给您修好了,你看。你被领到一辆黑色轿车面前,我给你洗得干干净净了。你满意地拉开车门,闻到一股熟悉的廉价香水的味道。
  你将车开出修车店,听着轻柔的音乐,心念偶动,将车停在一家娱乐场所面前,一个打扮前卫的姑娘满脸笑意,你漫步而入,和一个年轻的姑娘携手进入一间密室,云雨一番,然后心满意足,离开时谨慎地察看四周,迅速走到车旁,驱车而去。
  你在沿城风光带疾驰,敞开车窗,让夏日的凉风滑过你的耳际,最后将车停在一个观赏的湖边,你坐在湖边的石级上,凉风习习,微波荡漾,一个妇人在你耳边殷勤地招呼:老板,来张快照,很快的,五分钟就可以取……
  购物与享受服务是人类经济的另一个层面,和生产财富与提供服务构成人类经济这枚硬币的正反二面:相辅丰成,荣誉与共。这二者谁先谁后是一个先有鸡还是先有蛋一样永远也说不清道不明的哲学难题。让那些人类最深刻的思想家去贡献他不朽的脑细胞吧!
  
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