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古印度河哈拉帕文明古城遗址出土大量华夏帝王印章

2019-04-09

“印度河文明”也叫“哈拉帕文明”,她有别于此后雅利安人建立的“印度文明。”

  哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城镇组成,她散落在今天的巴基斯坦和印度境内,遗址东西长1600公里,南北宽1400公里,面积相当于现在的西欧。摩亨佐·达罗和哈拉帕这两座城市遗址的规模最大,总面积约八十五万平方米,其居民数,据学者估计,各自都有三万五千人左右。两城所保留下来的丰富文化遗产,已显示出上古哈拉帕人民高度的创造才能。
  哈拉帕文明鼎盛于公元前1700-2500年间,甚至更早。历史时期相当于中国的夏朝到黄帝时期。
  在哈拉帕出土文物中,有一类最耀眼的文物就是哈拉帕印章。说它耀眼,并不是说它有多么华美夺目,而是因为印章上面刻画着的文字,实在令人着迷。有人推测这些文字属于印欧语系,有人推测这些文字属于印度土著达罗毗荼语。在作者研究了20年之后,却读出来它本是华夏先民使用过的文字。它与水书、甲骨文、金文有着血脉联系。据初步统计,哈拉帕印章文字共有400多个,但其中还有一些属于同一个文字的变体。截止今日,作者已破译出来140个哈拉帕印章文字,并已经写成学术报告《古文字学术报告·亚布破译印章文字》,发表在《汉字文化》上。在此基础上,作者分别于2018年出版《遗失的华夏.哈拉帕》,2019年出版《左祖右社与阳城》、《哈拉帕文明全档案》,共三部建立华夏文明与哈拉帕文明密切关系的书籍。
  哈拉帕印章文字的破译结果,很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两本古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译,夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史,逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合,向世人展开了一幅夏朝以前,华夏先民生动鲜活的历史画卷。
  在出土的2500多枚的哈拉帕印章之中,中国上古华夏帝王印章所占比例最大,本文作者就把已经破译的中国上古华夏帝王印章介绍给大家。
  根据《山海经·海内经》,上古炎帝八世帝系为:炎居、节并、戏器、共工、术器、后土、噎鸣、岁十有二共。
  根据《山海经》、《古本竹书纪年》、《尚书》、《史记》,上古黄帝八世帝系为:轩辕、韩荒、少昊挚、颛顼、帝喾、帝姬挚、帝尧、帝舜。
  其后,夏后氏帝系为:禹——启——太康——仲康——相——少康——予——槐(芬)——芒(荒)——泄(世)——不降——扃——胤甲——孔甲——皋——发(发惠)——履癸(桀)。
  迄今作者发现并破译的哈拉帕印章中,分别有八世炎帝岁十有二;黄帝时期以及其后的轩辕、颛顼、帝喾、帝姬挚、帝尧、帝舜;夏朝时期的禹、予。此外还有储君帝尧之子帝丹朱的印章。

                                 第一节     八世炎帝岁十有二印章




  图0090

  在我还没有见到图0090这枚印度发行的邮票之前,我一直预感:八世炎帝岁十有二,一定有印章。甚至我在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中,还拿“岁十有二”解释过夏朝文字的“十有二”,是一个排列在一起的十二个竖线。当那天我看到图0090印度邮票的时候,我几乎尖叫起来:“岁十有二!”我在20多年的研究中,我一直把“岁”字与“岁星”联系起来。
  图0090这枚印章,文字简洁,只有两个文字:右侧的数字是“十二”,右边的文字明显是一个星象观测台,在观测台的左侧还画出了一颗明亮的大星——岁星,也就是木星。在地球上观测木星在天体上运行,木星约12年绕地球一周。我很早就猜测到岁星纪年始于“岁十有二”,现在果然找到证据。因为八世炎帝榆罔是一位天文爱好者,在他的组织下,发现了岁星运行规律为12年绕地球一周,为了纪念这位帝王,《山海经》的作者才把八世炎帝榆罔,写作“岁十有二。”
  八世炎帝“岁十有二”被记录在《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”
  轩辕的外交斡旋与思想瓦解工作,正在紧锣密鼓的进行。就在此时,八世炎帝岁十有二在天文观测上也有重大发现,他观测到岁星绕大地运行周期约为12年。因此炎帝榆罔,又称“岁十有二。”
  -----以上节选于《左祖右社与阳城》


岁星

  [ suì xīng ] 
  基本解释
  1. 即木星。古人认识到木星约十二年运行一周天,其轨道与黄道相近,因将周天分为十二分,称十二次。木星每年行经一次,即以其所在星次来纪年,故称岁星。《韩非子·饰邪》:“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也。”《史记·天官书》:“察日月之行,以揆岁星顺逆。”《旧唐书·宪宗纪上》:“壬申夜,月掩岁星。” 清 黄遵宪 《十月十九日至沪》诗:“海水萍踪仍此地,岁星荔实忽周天。”
  2. 即太岁。用以喻灾祸。 程善之 《革命后感事和怀霜作即次其韵》之一:“廿载江湖负壮心,终看 吴 越 岁星临。”参见“ 太岁 ”、“ 岁破 ”。
  3. 相传 汉 东方朔 仕 汉武帝 为大中大夫。 武帝 暮年好仙术,与 朔 狎昵,从 朔 求不老之药及吉云、甘露等。 朔 尝谓同舍郎曰:“天下知 朔 者唯 大王公 耳”。及 朔 卒, 武帝 召 大王公 问之,对以不知。问何能,对以善星历。乃问诸星皆在否,曰:“诸星具在,独不见岁星十八年,今復见耳。”帝仰天叹曰:“ 东方朔 生在朕傍十八年,而不知是岁星哉!”事见旧题 汉 郭宪 《东方朔传》。后遂用为典实。 清 王图炳 《游仙》诗:“君王欲乞长生术,不道郎官是岁星。”

  详细解释
  1. 即木星。古人认识到木星约十二年运行一周天,其轨道与黄道相近,因将周天分为十二分,称十二次。木星每年行经一次,即以其所在星次来纪年,故称岁星。
  《韩非子·饰邪》:“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也。”《史记·天官书》:“察日月之行,以揆岁星顺逆。”《旧唐书·宪宗纪上》:“壬申夜,月掩岁星。” 清 黄遵宪 《十月十九日至沪》诗:“海水萍踪仍此地,岁星荔实忽周天。”
  2. 即太岁。用以喻灾祸。
  程善之 《革命后感事和怀霜作即次其韵》之一:“廿载江湖负壮心,终看 吴 越 岁星临。”参见“ 太岁 ”、“ 岁破 ”。
  3. 相传 汉 东方朔 仕 汉武帝 为大中大夫。
  武帝 暮年好仙术,与 朔 狎昵,从 朔 求不老之药及吉云、甘露等。 朔 尝谓同舍郎曰:“天下知 朔 者唯 大王公 耳”。及 朔 卒, 武帝 召 大王公 问之,对以不知。问何能,对以善星历。乃问诸星皆在否,曰:“诸星具在,独不见岁星十八年,今復见耳。”帝仰天叹曰:“ 东方朔 生在朕傍十八年,而不知是岁星哉!”事见旧题 汉 郭宪 《东方朔传》。后遂用为典实。 清 王图炳 《游仙》诗:“君王欲乞长生术,不道郎官是岁星。”

      古代中国人民很早就认识到木星约12年运行一周天。岁星就是太阳系八大行星中的木星,根据木星在天体中运行的规律用来纪年的方法,叫岁星纪年法。所以中国古代称木星为岁星或太岁,它既是星辰,也是中国民间奉祀的神只之一。

八世炎帝岁十有二
  岁十有二(图0090),在正史《史记·补三皇本纪》记载叫帝榆罔,“榆罔”是后世对噎鸣的谥号。“岁十有二”,也叫“参卢。”按《路史》载:“炎帝参卢,是曰榆罔。”

   岁十有二通过对木星的运行观测,发现木星围绕地球转一圈历行约12年。他发现了木星可以记岁,因此木星在古代又称岁星或太岁。于是他参照每日12辰,每年12月,制定每12年,为一个岁年。为了纪念他对岁星观测所做出的杰出贡献,人们把他称为“岁十有二。”
  噎鸣和岁十有二两位帝王痴爱天文事业,自然也就放松了对朝政的管理。此时,处于西北方的同宗姬姓轩辕氏正在暗暗兴起,对此两位帝王好像毫不知情!后来轩辕斩杀蚩尤,在穷桑称帝,岁十有二被罢黜为废帝,图0090就是出土于哈拉帕文明遗址的岁十有二印章。“岁”字,刻画的是东西两座弓形建筑,对岁星(木星)运行的观测过程。

                             第二节     黄帝战蚩尤

 应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经·大荒北经》。“大荒之中有山,名曰成都载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”

《史记·五帝本纪》也载:“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤。”

《古本竹书纪年》也说:“应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。”

0071

 看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。出土于哈拉帕的印章图0071里面有两人两兽,右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有。这个问题我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过。

右首第二个人是豹头人身的应龙,举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族,黄帝又出于太昊,翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国,均“使四鸟:虎、豹、熊、罴

何为“使四鸟”?就是以鸟纪官。据古籍记载:伏羲以龙纪官;炎帝以火纪官;黄帝以云纪官;少昊以鸟纪官,上古官员,根据时代不同分别叫做龙官、火官、云官、鸟官,这可以考证在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上:“母曰女节,见星如虹,下流华渚,既而梦接意感,生少昊。登帝位,有凤凰之瑞。或曰名清,不居帝位,帅鸟师,居西方,以鸟纪官

四鸟,就是说四位官员率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领,号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身,当是豹部首领。

右首第三个牛是图腾化了的蚩尤,奋力抵抗应龙的刺杀。

 为何把蚩尤画成牛?《路史·蚩尤传》说:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也纵观《山海经》,炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中,帝俊有子八人,得姓者,皆有天下。如帝鸿销姓,少昊禺号任姓,少典后稷姚姓,炎帝叔均姬姓,后娶赤水听沃,从妻姜姓。

 再参见《山海经·海内经》:“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国”“始作牛耕”,牛已经进入社会生产,在社会生活中扮演重要的角色,因此炎帝的后裔蚩尤崇牛,以牛为图腾,这在哈拉帕印章中也能看到,凡有牛图案的印章,多为伯爵。伯为长兄,古代长兄地位同父。

还可以在蚩尤的“蚩”字上考证,蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字,上面是牛,下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形,炎帝图腾为蛇, “虫” 就是“蛇”的问题,在《山海经·海外南经》开篇时记录的很清楚。《山海经·海外南经》载:“结匈国在其西南,其为人结匈。南山在

其东南。自此山来,虫为蛇,蛇号为鱼。以夏三音切音理论也可以考证,蚩尤”为“虫牛”切。

右首第四个倒地死去的大蜥蜴,是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴,或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴,可以参见《周易》:“潜龙勿用这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时,不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说:“大荒之中有山,名曰成都载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。

 根据《山海经·海内经》记:“炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二和《山海经·大荒北经》:“后土生信,信生夸父。”可以归纳出:炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融生共工,共工生术器、后土,后土生噎鸣、信,信生夸父。夸父是炎帝八世孙,姜姓,与蚩尤同宗。

透过上面这幅图画印章,隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。


                             第三节     首戴干戈的颛顼印章

在卡拉奇市巴基斯坦国立博物馆,还有一枚与颛顼和帝喾有关的印章。

图0106 ,根据0073老虎头插双羽也命名为“(帝)颛顼”,即是“粘须。”

0106   (帝)颛顼

《史记》中记载:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也”;“颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。”

《史记》中记载高辛氏帝喾是颛顼的族子,就是说颛顼是帝喾的叔父,这与《古本竹书纪年》和《山海经》记载不符。按照《古本竹书纪年》和《山海经》记载:颛顼与帝喾是堂兄弟,为同辈。

《史记》记载帝颛顼是黄帝之孙,而《山海经·海内经》记载:“黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生乾荒。乾荒擢耳谨首,人面豕喙,麟身渠股肠止。取淖子曰阿女,生帝颛顼。”《山海经·海内经》的谱系为:黄帝-昌意-乾荒-颛顼。那么颛顼也与帝喾一样,是黄帝曾孙。

图0091印章,是陈列于法国卢浮宫东方文物部,馆藏的一枚源出土于近东的哈拉帕风格滚印。
“一枚源出土于近东的哈拉帕风格滚印”,这句话很耐人寻味!就是说:这枚滚印不是在哈拉帕文明遗址范围出土的。但经过作者长期研究断定:图0091滚印章,实质上就是哈拉帕印章。部分画面描绘的人搏双虎图,与0051和图0052表现的历史事件是一致的,反映的都是图腾化了的鸟脸人身高辛氏帝喾,与虎部首领颛顼搏斗的故事。若不是出于相同内涵的文化作品,何故如此神似?只不过陈列于法国卢浮宫的这枚滚印,是辗转流离于遥远的他乡而已。
哈拉帕图画印章,看似与《山海经》一样怪诞不经,其实,它们就是华夏先民的图腾表现。我有一种预感,可能全世界的文明都起源于印度河,源于昆仑山。因为世界上最早的城市文明源于这里。其它文明,多是墓葬文明,论其广泛性,无法与华夏时期的哈拉帕文明相提并论。

图0091 华夏一家亲
尽管图0091这枚滚印上面,没有任何文字,但它却弥足珍贵!它的珍贵在于:综合述说了华夏历史上两位祖先,颛顼与帝喾的故事。也许有些读者会嗤之以鼻,不过这不要紧。等我把这枚滚印解说完成以后,也许您会改变想法。
我把图0091这枚滚印命名为“华夏一家亲”,因为这枚滚印图案,是以颛顼与帝喾统治时期为题材,表现了上古华夏近2000年的图腾与族徽历史,很有《韩非子·显学》:“虞夏二千余岁 ”的意思。图0091这枚滚印图画内容,几乎囊括了上至炎帝部族的锺山之龙、有虞氏、蚩尤姜氏,下至夏商周的有夏氏、有扈氏、商周祖先玄鸟等图腾与族徽。
图0091滚印中有两个人物形象:一个是右边的颛顼,一个是左边的帝喾。这是读者的视觉位置,但按中国古代天子“面南背北”的方式定位,实际上读者的视觉位置,与颛顼与帝喾所处的真实位置正好相反,也就是说颛顼是在“左祖右社”的左位;而帝喾是在“左祖右社”的右位:按照左为大,右为小的习俗,颛顼为大;帝喾为小。但为了读者阅读方便,作者还是按读者的视觉位置进行讲述。
图0091滚印中有两个人物形象,右面是端坐在几案上“首戴干戈”的颛顼。颛顼“首戴干戈”的这一形象被记录在《古本竹书纪年》里面:“帝颛顼高阳氏。母曰女枢,见瑶光之星,贯月如虹,感己于幽房之宫,生颛顼于若水。首戴干戈,有圣德。生十年而佐少昊氏,二十而登帝位。”左面就不用解释了,明显是徒手搏虎的高辛氏帝喾。
这枚滚印图案明显是有两个中心点:第一个中心右边的颛顼;第二个中心是左边的帝喾。在他们身边围绕着的许多动物,其实这些动物,都是依附于他们的部族图腾或族徽。从图案上看:依附于颛顼的有龙、鱼、牛;依附于帝喾的有虎、双双、犀牛、玄鸟。那么这些动物都是哪个部族的图腾呢?作者一一为读者解答。
上文节选自《左祖右社与阳城》

                               第四节  帝喾印章

在哈拉帕遗址中出土过两枚极富特色的图画印章,那就是印章图码统一编码的图0051和图0052,两枚印章都刻画着一个人与两只老虎搏斗的故事。

0051  伯辛印·高印·三 (等)    

  0052    子(爵)

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》,查得:图0051印章文字编码:0019.0086.0027.0087.0027.0003。印章文字表音:伯辛玺高玺三。印章文字切音破译:伯辛印·高印·三 (等)

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》,查得:图0052印章文字编码:0020。这枚印章上只有一个文字,是个大大的“子”字。

我认为:这两枚印章刻画的都是高辛氏帝喾搏兽的故事。《古本竹书纪年》记载:“帝喾高辛氏。生而骈齿,有圣德,初封辛侯,代高阳氏王天下再结合《山海经》:“《西次三经》之首曰崇吾之山。在河之南,北望冢遂,南望[摇-手]之泽,西望帝之搏兽之丘,东望[虫焉]渊由于图0051和图0052出现的搏兽形象,考虑到哈拉帕印章文字与《山海经》的密切联系,这里搏兽的帝王就应该是帝喾。再加之图0051印章文字破译结果为:伯辛印·高印·三 (等)。困扰人们几千年的谜团,就此解开。也就是说:帝喾是一位勇敢的帝王,早在当子爵的时候,就已经赤手空拳的与老虎搏斗了,而且还是同时与两只老虎搏斗。这种大无畏的精神不知激励过多少后代子孙。


                                          第五节  帝挚印章

帝挚这位帝王一般人不太了解。不知道什么原因。一般在正史中很少记载。甚至有人把他当做少昊挚。只在《古本竹书纪年》中有这样一句话:“帝子挚立,九年而废这里的“帝”是指帝喾。恰好就是这句话,成为了破译图0057印章的切入点。

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》,查得:图0057印章文字编码:0040.0038.0094.0095.0027.0015。印章文字表音:夷弓雉乙玺帝帝 。印章文字切音破译:仁公·挚·乙印·(降)帝  

帝挚,在历史上有两个,一个是少昊挚,也就是任挚。根据《古本竹书纪年》另一个是姬挚,也就是姬姓帝挚。《古本竹书纪年》对帝挚的记述只有一句:“帝子挚立,九年而废帝挚是高辛氏帝喾之子。也就是上文破译的图0051和图0052印章主人。因为帝挚曾祖父玄嚣绛居江水,娶东夷女,与鸟族融合,和少昊挚有姻亲。帝喾高辛氏为修好少昊族人,以少昊挚的名字给自己的儿子命名。他这样做:一来是为了了却少昊挚不居帝位的遗憾。二来是向东夷人展示姬姓的姿态。就此事而论:他比族兄颛顼圆滑。其对东夷的统治是因地制宜的。所以以后的商人和周人都尊帝喾为先祖。从印章图0057那头牛在槽中取食的情况看,这个帝是被废黜的。肯定就是“帝子挚立,九年而废”的姬挚,而不是任挚。

0057 仁公·挚·乙印·(降)帝   

0015  降帝·二(等伯)·丹朱

                               第六节   帝丹朱印章

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》,查得:图0015印章文字编码:0048.0014.0002.0019.0050。印章文字表音:降帝二丹朱 。印章文字切音破译:降帝·二(等伯)·丹朱 。这枚印章上有一个傻瓜都认识的字,就是印章字码0050,“朱”字,文字本身就是一个惟妙惟肖的蜘蛛。因此中国人讲的“字画同形”,在哈拉帕印章上也是可以找到依据的。

丹朱这个人物在《山海经》记述颇多。但记述的内容过于简单。因此笔者采用《古本竹书纪年》的记述,让读者做进一步的了解。《古本竹书纪年》:“帝尧陶唐氏。五十八年,帝使后稷放帝子朱于丹水。昔尧德衰,为舜所囚也。舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。一百年,帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵,舜让,不克。朱遂封于房,为虞宾。三年,舜即天子之位

《古本竹书纪年》的这些关于舜的记载,就跟《史记》等正史所载的有德之君舜的形象大为不同:说舜在尧的安排下放逐了尧的儿子朱(因放逐的地方是丹水,所以又称丹朱),又把尧囚禁在平阳,并且不让丹朱和尧相见。显然他的帝位不是尧禅让给他的。抛去此事不说:从这枚印章破译出来的文字上看,帝丹朱放逐丹水还是事实。而且图0015印章上的牛,与前面破译的 “贰负杀窫窳” 印章上那头低首乞怜的牛,表情一致,说明这枚印章主人也是降伯。这与《古本竹书纪年》的记述一致。可见《古本竹书纪年》所言不伪。

                  第七节   帝尧印章

在哈拉帕出土印章中,发现帝尧印章(图0086)。印章画面是一位帝王,端坐在陶窑(尧)旁,这个“窑”字,特别象形,与其说是文字,还不如说是图语。哈拉帕印章文字“窑”字,与金文“窑”字,字形一样,陶窑之形。

 0086  帝尧                       

很早以前,作者就发现了帝尧世子丹朱的印章(图0015)。《古本竹书纪年》记载:“帝尧陶唐氏。五十八年,帝使后稷放帝子朱于丹水。昔尧德衰,为舜所囚也。舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。一百年,帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵,舜让,不克。朱遂封于房,为虞宾。三年,舜即天子之位。”   

在摩亨佐·达罗古城遗址出土资料中,作者发现一枚编号83的印章图0101“朱朱玺”,这枚印章是丹朱成为储君之前使用过的。我之所以说印章图0101“朱朱玺”是丹朱印章,这是因为“朱朱”也是夏东音,是“朱”字的单声叠韵词。时至今日,在中国东北,汉族土话还把“蜘蛛”叫做“朱朱”(zhú zhú)。这是一种古汉语在民间的语言遗留现象。


                                            第八节    帝舜印章

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》,查得:图0007印章文字编码:0014.0022.0024.0037.0027。印章文字表音:帝帝鱼水玺。印章文字切音破译:·虞舜印。上古“水”字“顺”音。

帝虞舜在《山海经.》有多处记载。如《山海经·大荒南经》:“有臷民之国。帝舜生无淫,降臷处,是谓巫臷民。巫臷民盼姓,食穀,不绩不以服也,不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群爰处。百谷所聚这枚印章上虞舜的坐姿,与图0003、图0004大禹的坐姿一致。可见哈拉帕印章上凡此坐姿的,一定是古代帝王。

在《古本竹书纪年》里面关于帝舜的记载非常详尽。“帝舜有虞氏。母曰握登,见大虹意感,而生舜于姚墟。目重瞳子,故名重华。龙颜大口,黑色,身长六尺一寸。舜父母憎舜,使其涂廪,自下焚之,舜服鸟工衣服飞去。又使浚井,自上填之以石,舜服龙工衣自傍而出。耕于历,梦眉长与发等,遂登庸。元年己未,帝即位,居冀

 0007   ·虞舜印              

0004      帝印·禹印  

                                  第九节    大禹印章

帝禹的印章已在前文破已过了。但我还是要把图0004印章与图0007·虞舜印章摆放在一起,然后读者仔细看看两位坐姿威严的古代帝王。我之所以这么做,是因为网上说:哈拉帕文化没有统治阶级,甚至没有帝王雕像。现在这种说法不攻自破了。不是没有,只是在我之前,还没有破译哈拉帕印章文字,还不知道这些端坐的人是谁?为什么会有这样的坐姿而已。其实早在舜、禹几百年前,我们的祖先黄帝就已经采取这样的坐姿了。读者可以参见前面的图画印章图0071,应龙杀蚩尤与夸父的时候,黄帝就已经这样坐在那里了。

《古本竹书纪年》里面还记载:“帝黄服斋于宫中,坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集,不食生虫,不履生草,或止帝之东园,或巢于阿阁,或鸣于庭,其雄自歌,其雌自舞。麒麟在囿,神鸟来仪。有大蝼如羊,大螾如虹。帝以土气胜,遂以土德王想必黄帝“坐于玄扈、洛水之上”,也一定是采用的这种坐姿。

                            第十节   帝伯子杼印章

我想和读者好好讲述一下图0001伯子杼·双双和图0002七(等)侯两枚印章。在破译印章文字之后,我把这两枚印章称之为:“哈拉帕文字的罗塞塔石碑这种说法一点也不为之过。如果没有这两枚印章,即使我找到了哈拉帕文明与《山海经》的联系,找到了印章文字与水书、甲骨文、金文同源的关系。但我无法破解夏朝东音与西音的难题。无法发现《山海经》里面夏朝语言文字的切读现象。无法知道夏朝的西音切读之后就是东音。无法考证到:原来从黄帝的时候,我们的语言就是这样的,我们的口音至少沿袭了5000千年。现在网上流行一种叫上古音的拟音音频作品,在我没有破译哈拉帕印章文字之前,我还真的有点相信了。甚至为拟音者具有震撼力的颤音所感染。但那不是事实。事实就是:至少在夏朝的时候, 伯就读伯;子就读子;杼就读杼;矢就读矢;网就读网。矢网切读就读:双。那图0001,只能译作:伯子杼·双双 “矢网”是夏朝西部语音,“双”是夏朝东部语音。

0001   伯子杼·双双               

 0002      七(等)侯

再次还要感谢《山海经》的作者,几千年前的他们竟是如此才华横溢,挥舞一支神来之笔,将伯子杼的这两枚印章刻画的惟妙惟肖。让我们再次回顾一下《山海经·大荒南经》的记载:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰[足术]踼。有三青兽相并,名曰双双寥寥数语,竟然让伯子杼的族徽跃然纸上。我们不得不钦佩作者的文字功底。在上古那个时代能有如此文采的,我想:非少典氏史官莫属。

通过破译哈拉帕印章文字,也就是夏朝以前的中国文字。我们真的要回过头来,重新审视一下《山海经》这部千古奇书。特别是《海经》部分,这里记载着我们这个民族的历史。说《山海经》语言晦涩古奥吗?我真的不觉得。书中除了一些名词难解之外,就其语言结构,其晦涩程度远不如100多年前的清代八股文。

0001伯子杼·双双和图0002七(等)侯两枚伯子杼的帝王玺,对于解读哈拉帕文化就是遗失的华夏文化,具有划时代里程碑的意义。这两枚印章的出土,注定了哈拉帕印章文字迟早会被破译,哈拉帕文化迟早要显露出她本就是华夏文化的真实面目。

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来自:文质君  > 古文明
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