彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云：“贲，古斑字，文章貌。”○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。彖传说：贲卦，通达。柔爻来到内卦文饰乾刚，所以通达。分出刚爻到上爻文饰坤柔，所以小的方面适宜有所前往。（刚爻柔爻交互错画，）这是天的文采。文明而知止，这是人的文采。观察天文，可以知晓时节时势的变化；观察人文，可以教化成就天下人。○传本《周易》《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字。《释文》所引王弼注本及汉隋之间二十余家易注皆无“刚柔交错”四字，宋刻版，四库本等亦然。朱熹《周易本义》云：“先儒说'天文’上当有'刚柔交错’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易举正》。王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也”，《正义》：“刚柔交错成文，是'天文’也”，似乎王弼、孔颖达见到的本子有此四字。顺序是自下卦到上卦。“柔来而文刚”指下卦离的主爻六二，“分刚上而文柔”指上卦艮的主爻上九。1.文，《说文》：“错画也。”《说文·序》：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”由此可知，“文”的本义是画卦。此处的“文”是动词，涂画，文饰。此言下卦离主爻六二。《周易》体例，以“来”指下卦。离的体卦是乾，阴爻为柔，柔来文刚，指一个阴爻涂画乾卦九二形成离卦六二（离再索而得女，故谓之中女）。《说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”“文”，涂画。与“索”（绳索）义同。《系辞》“物相杂，故曰文”，故“文”（相互杂交）与“索”（绳索）都有交互作用之义。“索”偏重于交互作用，“文”偏重于画卦形式。此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的体卦是坤，阳爻为刚，刚上而文柔，一个阳爻涂画坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故谓之少男）。因下卦是柔爻文刚，上卦是刚爻文柔，一刚一柔，故曰“分”。上九不中不正不应，艮为止，故曰“小利有攸往”，言文饰之道只可小用，不可大用。顺序是自上卦到下卦，即《大象传》《连山易》的观象理路。“（刚柔交错），天文也”，上卦艮为阳卦，刚也，下卦离为阴卦，柔也。宋项安世《周易玩辞》卷十五《说卦》引《子夏传》：“子夏曰：斗主狗，斗止而动，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。”《周易玩辞》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，与《周易集解》所引略同。观此三处引文，可知“艮为斗”为古逸象。此言《连山易》体系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即刚柔）为日月，以艮为斗，震为星。刚柔交错，即日月往来，天文也。阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。按《周易》卦象，贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季。（先秦《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”）故艮可表示北极与北斗。互体下坎为月，月为太阴，上震为动（为星），月之运行寄于二十八星宿。又艮为止（为斗），象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。《穀梁传》：“恒星者，经星也。”范宁注：“经，常也，谓常列宿。”）；震为动（为星），为运行，象五大行星。一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。顺序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦离为文明，上卦艮为止。离为文明，礼乐，艮为止，约束。文明以止，以礼乐约束人群，礼崩乐坏，则天下大乱；礼乐过度，则浮华颓废。离，阴卦，文饰；艮，阳卦，粗野。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。贲卦，上艮为斗，下离为日、为时。以北斗定时之象。时，古文旹[shí]，从日从止，日之步为时。此言“夏数得天”之《连山易》也。时变包括时节的变化（二十四节气与物候学）和时势的变化（星占学）。这是由夏禹开启的“天命”时代的《连山易》特征。贲卦下离为文明，上艮为成。此即是“文化”一词的来源与本义。这是由周文王开启的人文时代的《周易》特征。象传说：山下有火，是贲卦的象；君子由此领悟要彰明众多的政务，不敢轻易判断讼狱。
【解读】
○庶，《说文》：“屋下眾也。从广[yǎn]炗[guāng]。炗，古文光字。”广[yǎn],依山崖所建造的房屋。贲卦上艮为山为门阙，下离为火为光，即古文“庶”字，《大象》故曰“明庶政”。
艮为止，离为明、为罗网、为狱，故曰“无敢折狱”。折，断也。
○贲、噬嗑、丰、旅：
噬嗑上离下震，以离明离罗为体，以震动为用，故曰“明罚敕法”；旅卦上离下艮，以离明离罗为体，以艮止为用，故曰“明慎用刑而不留狱”；丰卦上震下离，以震动为体，以离罗为用，故曰“折狱致刑”；贲卦上艮下离，以艮止反震为体，以离罗为用，故曰“无敢折狱”。○《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农连山氏烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”（详见《周易密钥》：贲卦蕴藏着人类文明的奥秘）贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素，贲卦崇尚朴素自然的至美境界，故刚爻不以应与柔爻为义，柔爻以应与刚爻为义。趾，初爻之象。（详见《周易密钥》：《周易》爻辞从头顶到脚趾）初九逆比六二，上应六四，二四柔爻取象坤为舆车，初九不以应与柔爻为义，故“舍车而徒”，象曰“义弗乘也”。○《周易正义》曰：“贲其须”者，须是上须于面，六二常上附于三，若似贲饰其须也。循其所履，以附于上，与上同为兴起，故《象》云“与上兴”也。○朱震曰：毛在颐曰“须”，在口曰“髭”，在颊曰“髯”。三至上有颐体，二在颐下，须之象。需卦《彖传》：“需，须也。”郑玄《三礼目录》：“儒者濡也，以先王之道，能濡其身。”章太炎《国故论衡·原儒》：“儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。”1975年徐中舒发表《甲骨文中所见的儒》一文，认为商代卿士中立相礼事务之官即为“儒”，甲骨文写作“需”或“濡”。（见需卦解读）《杂卦传》：“需，不进也。”六二柔来而文刚，为人文之主，顺承九三之“濡”，“与上兴也”。九三：贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【白话】
九三：文饰啊，润泽啊，长久正固而吉祥。
象传说：长久正固而吉祥，因为最终没有凌驾于它之上的。
【解读】
○九三陷于上下阴柔，互坎为濡，故曰“贲如，濡如”。刚爻得正，体坎而不陷，故曰“永贞之吉，终莫之陵也”。九三离之终，为人文之成，言“濡”者，为后世儒家之始也。
○胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既未济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。
○《白虎通》云：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”马其昶曰：初“舍车而徒”，是夏之尚忠，而失则野者也。二“贲（其）须”，殷之尚敬也。三“濡如”，则周之尚文也。礼乐明备，所难者永贞耳。三守正不变，终不使其文加于质。则二得所丽而兴，是离之功成于三，故以吉归之。六四：文饰啊，洁白啊，白马跑得飞快啊；不是贼寇，是来求婚的。象传说：六四当位，而多疑；不是贼寇，是来求婚的，最终没有埋怨。《说文》：“皤，老人白也。”皤[pó]，《释文》引董云：“马作足横行曰皤。”翰，《释文》引董、黄云：“翰，马举头高仰也。马、荀云：高也。郑云：白也。”六四阴柔，本自文饰，故曰“贲如”。皤如，应初九也（马作足为初爻）。白马翰如，比九三也（马举头高仰为九三）。刚爻质素，故皆白色。“皤如，白马翰如”，有两端不能自决之象，故《象》曰“六四当位，疑也”。屯卦六二逆比初九、六四应初九、上六逆比九五，故皆言“乘马班如”。贲卦六四“白马翰如”是指逆比九三。○《礼记·礼器》：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”六四与初九相应，有婚媾之象；间爻二至四互坎，坎为寇；初九体离，离反象坎，反象取反义，故曰“匪寇婚媾”。（详见《周易密钥·第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读》）四与初相远，而三介于其间，是所当之位为可疑也，虽为三寇仇所隔，未得亲于婚媾，然其正应，理直义胜，终必得合，故云“终无尤也”。“尤”，怨也。终得相贲，故无怨尤也。六五：求贲治于隐居丘园的高士，系一束微薄的丝帛；礼品俭吝，终能获得吉祥。丘谓丘墟，园谓园圃。六五体艮为山林、果蓏，互体震为丘，（见《周易密钥》“论《周易》以震象为丘”）故曰“丘园”。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”“丘园”代指隐居丘园的高士上九。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。朱熹、闻一多认为是情诗。方玉润《诗经原始》云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或尚留本国，故互相招集，退处丘园以自乐。”丘中有麻、麦、李，正是丘园。秦汉以来文人以丘园为贤人隐居代名词，如汉·蔡邕《处士圂[hùn]叔则铭》“洁耿介于丘园，慕七人之遗风”，盖源于《周易》贲卦“丘园”之聘贤与《丘中有麻》之思贤也。○“束帛”，帛书《易》作“束白”，捆为一束的五匹帛，礼聘贤士（上九）的礼物。六五变卦巽，巽为白，巽为绳直，故巽为束白，即束帛。清洪颐煊《读书丛录》卷一：“白、帛，古字通行。”○戋，读jiān，微薄。戋，从水浅，从贝贱。戋是艮卦质朴的引申义。○六五之吉，何以有喜？六五与上九顺承，聘礼虽薄，却如“君子之交，其淡如水”，心心相映，即是喜庆。象传说：素白的文饰没有咎害，因为上九实现了自己的志向。○上九处贲之极，贲之华丽最终归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯朴之象，故其无所咎害。·《卦》曰：“根亓北（艮其背），不獲亓（其）身；行亓廷（其庭），不見亓（其）人。”孔子曰：“'根亓北（艮其背）’者，言任事也。'不獲亓（其）身者，精白[敬宫]（33上）[者]也。敬宮任事，身[不]得者鮮矣。亓（其）占曰：'能精能白，必爲上客；能白能精，必爲古正。’以精白長眾者，難得也，（33下）故曰'行亓廷（其庭），不見亓（其）人’。”李守力按：
艮卦有“精白”之德，乾坤同样有“精白”之德，故三卦为《连山》《归藏》《周易》之首卦。精白，精微洁白之义。（详见艮卦解读）
○贲卦上三爻皆言“白”，崇尚质朴自然。贲卦下离，人文也，为礼乐尊尊，是人类的社会法则，为王官儒家之源；上艮，天文也，为精白亲亲，是人类的自然法则，为儒道阴阳诸家之源。全卦从九三之“濡”（儒）到上九之“白”（道），表现了古圣先贤人文与自然相统一的文化主旋律。
【贲卦总结】
《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这代表了儒家崇尚礼仪的特色。然而孔子又说“丹漆不文，白玉不雕”、“质有余不受饰”（见下文《孔子家语》），在质素与文饰之间，轻饰而重质，此正是贲卦的卦义所在。贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素，贲卦崇尚朴素自然的至美境界，故刚爻不以应与柔爻为义，柔爻以应与刚爻为义。试观爻义：初九“舍”六二、六四之“车”不尚华饰；六二“贲须”承阳尚质；九三质素陷于阴柔“濡如”而坚守正固；六四志在初九“白马”，向往淡美；六五顺上九，饰于“丘园”但求简朴；上九饰终，持“白”自守而得其志。可见《周易》以“质胜文”为优，故《杂卦传》曰：“贲，无色也。”董仲舒《春秋繁露》曰：“主天法质而王，其道佚（注：通溢）阳，亲亲而多质爱。……主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。”贲卦下离，彖曰人文也，离为阴卦，主地法文而王，其道进阴，象曰“义弗乘”、“与上兴”、“终莫之陵”，皆有“尊尊”之义。上艮，彖曰天文也，艮为阳卦，主天法质而王，其道溢阳，曰“婚媾，终无尤”、“有喜”、“得志”，皆有“亲亲”之义。贲卦自下而上，自人而天，故六爻由近及远，初、二言身（趾与须），三、四言人（濡与婚媾），五、上言物（束帛与白）。
【孔子占贲卦而生忧】
《孔子家语》：
子常自筮其卦，得《贲》焉，愀[qiǎo]然有不平之状。子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其《离》耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”
大意：
孔子常常自己占卦。有一次占得《贲》卦，脸上露出不高兴的表情。弟子子张上前问道：“我听说占卜得《贲》卦，十分吉利。老师，您的脸色为啥显得不高兴呢?” 孔子回答说：“因为它有离卦（离，丽也）。在《周易》上，山下有火叫《贲》卦，不是颜色纯正的卦。从质地说，黑就是黑，白就是白，这才叫颜色纯正。我现在占得《贲》卦，不是我理想中的吉兆。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已经是一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地已经够好的东西，无需再接受修饰。”
附：孔子占贲卦之事另见于《吕氏春秋·壹行》和《说苑·反质》：孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫贲，又何好乎？”孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲，非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。文质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也。”（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年09月19日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
