轻松学《易经》：剥卦第二十三

轻松学《易经》

《周易诠释》：剥卦第二十三

【周易经文】

 

剥，不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

 

初六：剥床以足，蔑，贞凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

六三：剥（之），无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

 

【解读诠释】

 

【23.1】     

剥，不利有攸往。

【白话】

剥卦，不适宜有所前往。

【解读】

○剥卦上艮为手为果蓏（果蓏[luǒ]，植物果实之统称），下坤为柄，剥卦象征手执把柄击落树上的果实。《庄子·内篇·人间世》“夫柤（楂）梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄（曳）”，《国风·豳风·七月》“八月剥枣”，这两处的“剥”都是扑打击落果实的意思。

○清·马国翰辑本《归藏易》：“仆，黄宗炎曰：剥为仆。”阜阳汉简《周易》剥作仆。今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛书《易》作“得童剥”，剥、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏学》曰：“《归藏》作仆，仆与扑通。”

○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，亨通到了尽头，就应该有所剥蚀了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，这是剥、扑的引申义。

○剥卦卦爻之象，有阴气递增、阳气被剥蚀殆尽之象，象征剥落之意。亦是小人剥蚀君子之象，故君子应暂时退避，不宜有所前往。

 

【23.2】

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【白话】

彖传说：剥，剥蚀，阴柔变易阳刚。“不适宜有所前往”，因为小人的势力在增长。顺时而止，是观剥卦之象。君子崇尚消亡、生息、满盈、虚亏之理，这是天道的运行法则。

【解读】

○剥，剥也，柔变刚也：

以爻义释卦名、卦义。剥，剥蚀之义。柔变刚，谓阴柔侵蚀阳刚。

○“不利有攸往”，小人长也：

以爻象释卦辞。郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。”小人长，即五阴一阳，阴代表小人，阳代表君子。

○顺而止之，观象也：

以卦德申述卦辞大义。这里的“观象”是指卦德。观剥卦之象，下坤顺而上艮止。王弼曰：“所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象，坤顺而艮止也。”

○君子尚消息盈虚，天行也：

此言卦主上九，上九为宗庙圣贤制度，是天道在人间的载体，君子崇尚消息盈虚天道运行的法则，替天行道，则剥可治。

 

【23.3】

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

【白话】

象传说：山体依附于大地，是剥卦的象；君上由此领悟应当丰厚基础、安固宅屋。

【解读】

○刘牧曰：山以地为基，厚其地，则山保其高；君以民为本，厚其下，则君安于上。

李守力按：

上卦艮为门阙，引申为宅屋，象征上层建筑；下卦坤为地，象征民众和经济基础。经济基础决定上层建筑，所以君上必须厚待百姓，保障民众福祉，上层建筑方可得以稳固。

○安宅，《诗·小雅·鸿雁》有“虽则劬[qú]劳，其究安宅。”安宅，剥卦的爻辞引申为国家政权，今之“上层建筑”一词同样是指国家政权。

 

【23.4】

初六：剥床以足，蔑，贞凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

【白话】

初六：剥蚀床足，床足被蚀灭，守正以防凶险。

象传说：剥蚀床足，是说最初先蚀灭下部。

【解读】

○剥床以足：

易以初爻为足趾，又坤变震，震为足，故曰“剥床以足”。蔑，灭也，蚀灭。故象曰“以灭下也”。

○贞凶：

初六处位最卑，无应失正，故特诫以趋正自守，变震生阳，以防剥蚀之凶。

○【释床与辨】

床，原字为牀。帛书《易》作“臧”，臧、牀，皆从爿[qiáng]，爿为牀的本字，臧、牀音近互通。臧通藏，晚上卧床睡眠为藏，动物冬眠皆隐藏也，故臧通牀。剥卦下坤，互体坤，《说卦传》“坤以藏之”，故坤为藏为牀。

《说文》：“牀，安身之坐也。从木，爿声。”俗话说坐天下、坐江山，古代的床是安身之坐，故剥卦以床喻国家政权。

于省吾先生考证：“甲骨文偏旁中的

字，象牀形，故疒（疾）字从之。”卜辞“疒（疾）”字以人躺在牀上、旁有小点表示出汗来会意，本应作

，为书写方便而竖写作

。

甲骨文“爿”是有牀脚、牀面的象形，应契刻之便竖书作“爿”，当为“牀”的本字；后于“爿”旁加“木”，以明示其制作材料为木头。

甲骨文（“宀”下“爿”）字形表示屋子里有床，裘锡圭认为其字义当与“寢”字相近（“寐”也是“宀”下“爿”字形）。

（“宀”下“爿”）字，同时画出俯视而见的长方形“牀面”和侧视而见的“牀足”之形：

《花东》294

《合集》135

正乙（《乙编》6491+6679）

《广博物志》：传说神农氏发明床；少昊始作箦床；吕望作榻。

汉刘熙《释名·释床帐》：“人所坐卧曰牀。牀，裝也，所以自裝载也。”

《初学记》卷二十五引汉代服虔《通俗文》：“床三尺五曰榻，板独坐曰枰，八尺曰床。”汉代的一尺23.1厘米，故汉代的床长约185厘米。

中国最早的床的实物是河南信阳长台关出土的战国彩漆木床。该床长218厘米，宽139厘米，六足，足高19厘米，床面为活抽屉板，四面装配围栏，前后各留一缺口以便上下。床身通体髹漆、彩绘花纹，工艺精湛，装饰华丽，说明床当时已经普及。

战国彩漆木床

湖北荆门包山还出土了战国可折叠的木床，床体由两个木框组成，中间用钩状栓钉结合。这种结构在古代家具中是很少见到的，当时民间只能用更简陋的竹床。湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简《爰书封诊式》记有一则案例，勘察被盗现场时有以下记录：“内中有竹柖（竹床），柖在内东北，东、北去廦（墙壁）各四尺，高一尺。”

早期的床，也是中国由席地坐卧的习俗走向高形家具的证明。

我们根据出土的床的实物结合甲骨文得出《周易》时期床的形状如下所示：

商周时期的床只有床足和床身两部分组成，因为床高不会超过战国时期的19厘米，所以只有床足而没有床腿，故《周易》剥卦六二“剥床以辨”只能是指床身（床板），由于不知西周床体的结构，古今易学大家对六二“剥床以辨”的解读各执一端：

东汉郑玄曰：“足上称辨，谓近厀（膝）之下”，虞翻曰：“指间称'辨’”，崔憬曰：“辨当在笫足之间，是床梐也”，王弼：“辨者，足之上也”，唐孔颖达曰：“辨，谓床身之下，床足之上也，足与床身分辨之处也”，今人陈鼓应从之曰：“辨，当指床腿与床架衔接处的榫头”，宋程颐：“辨，分隔上下者，床之干也”，床干即床柱，朱熹也持此议，王夫之、来知德从之，今之学者刘大钧《周易古经白话解》初从之，后在《周易概论》增补本曰“'辨’字，似当为'徧’”。苏东坡：“'辨’，足之上也，床与足之间”，胡煦：“辨，床之面也，即平也。平辨通声，古原通用。”俞樾训辨为胖，又将胖解为肋侧的薄肉。尚秉和：“辨为端。端，首也。剥床以端，是剥及床头也”，黄寿祺、张善文、南怀瑾、徐芹庭从之。金景芳对“辨”语焉不详，只说“辨是床体的一个部件，床藉以分割上下”，今之学者廖名春释床为“壮”，释“辨”通半，半义为中，吕绍纲认同之。李镜池：“辨，王引之《经义述闻》借为蹁，声通。蹁，膝头也”。高亨：“辨读为牑[biān]，床板也”，唐明邦、余敦康从之。

依据甲骨文和考古资料可证“辨”指床面。胡煦释“辨”为床面、高亨释“辨”为床板是正确的。辩、面、牑、板，四者音近义通。

辩，《史记·五帝纪》“辨于羣神”，《尚书·舜典》“徧于羣神”，《礼记·曲礼》“然后辩肴”，《注》：“辩音徧，义同。又与蹁通。”《集韵》：“蹁或作徧。又与偏通。”《集韵》：“偏通作徧。”

《史记·五帝纪》“辩秩东作，辩秩西成”，《尚书·尧典》作“平秩东作，平秩西成”，故“辩”通“平”。

故此处释“辩”为牑十分得当，只有牑（床板）遍及全床，也是平面的。

 

【23.5】

六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

【白话】

六二：剥蚀床板，床板被蚀灭，守正以防凶险。

象传说：剥蚀床板，因为六二未获应与者相助。

【解读】

○前已考证床辨即床板。初爻“床足”已剥，故六二剥及“床板”，由于没有应与的阳爻来救助，并将蚀灭。六二唯有依靠自身居中守正的优势，隔绝阴气侵阳的态势，以防凶险，故曰“贞凶”。

○未有与也：阴阳相应为有与。咸六爻皆应，彖曰“二气感应以相与”，艮六爻皆不应，彖曰“上下敌应，不相与也”。

○《周易》的作者使用“辨”这个字大有深意。初爻以足，象征国家的群众基础（民），二爻以辨，象征国家的干部基础（吏）。辨，《说文》“判也。”《周礼·天官》：“弊群吏之治，六曰廉辨。”《注》：“辨，谓辨然于事分明，无有疑惑也。”可见“辨”与官吏对应。

 

【23.6】

六三：剥（之），无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

【白话】

六三：剥蚀，没有咎害。

象传说：剥蚀没有咎害，是因为失去了上下的小人。

【解读】

○六三为三公，坐而论道，守护宗庙礼制典籍者。与上九相应，去邪党而从正，故“无咎”，与初、二、四上下众阴剥阳不同道，故象曰“失上下也”。六三为止剥之小成。

○“剥之，无咎”应为“剥，无咎”：

六三无所剥，故剥后当无“之”字。

帛书《易》：“六三剥无咎。”

汉熹平石经《周易》：“六三剥无（咎）。”

陆德明《经典释文》曰：“六三剥无咎，一本作'剥之无咎’，非。”

李鼎祚《周易集解》：“六三剥无咎。”尚秉和曰：“'之’乃从《象》辞之衍。”

徐志锐《周易大传新注》说：“无之字是对的。……如果有之字，之字作代词则必有所指，与整个文义相违。”

 

【23.7】

六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

【白话】

六四：剥蚀到主人的皮肤，有凶险。

象传说：剥蚀到主人的皮肤，已迫近灾难。

【解读】

○《周易正义》王弼曰：“初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。”孔颖达疏曰：“四道浸长，剥床已尽，乃至人之肤体，物皆失身，所以凶也。”

李守力按：

剥卦下坤为藏为床，上艮为身为人。古代的牀只有床足和床板两部分，初、二爻已将其剥蚀殆尽，六三有应与而无咎，六四开始剥蚀床上的主人，即五爻君位，故象曰“切近灾也”。

 

【23.8】

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

【白话】

六五：象鱼之贯串成列统领众宫人受宠于君子，没有不利。

象传说：统领众宫人受宠于君子，终究没有责怪。

【解读】

○贯鱼以宫人宠，无不利：

剥卦言小人剥蚀君子之象与君子治剥之方。上九象征宗庙圣贤礼制，故下五阴爻，凡无应与于上九者为小人剥蚀君子，则凶，有比应于上九者为君子治剥之方，则吉。

六五阴爻，群阴之主，本自有尤，顺承上九，变巽为鱼，（见《周易密钥》：《周易》卦爻辞里的“鱼”）巽为绳直，下坤为众，上下应之，故曰“贯鱼”。六五柔中居尊，有后妃之象，率群阴以从阳，故曰“贯鱼以宫人宠，无不利”，象曰“终无尤也”。

“贯鱼以宫人宠”是比喻，由于初、二、四皆被剥蚀，国体不存，故六五实为流亡之君。六五顺承上九宗庙圣人，是以宗庙为归宿，犹如王后得宠以君王为归宿。君主为天下之主，君主从道，天下民众从之，故《礼记·大学》曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，六五化群阴为坤顺，转剥为治，为治剥之大成，故爻辞不言“剥”。

 

【23.9】

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

【白话】

上九：硕大的果实不会被吃掉，君子得到了车子，小人剥蚀房子。

象传说：君子得到了车子，实为百姓所承载。小人剥蚀房子，最终不能施用。

【解读】

○硕果不食：

上九为艮主爻，艮为石、为硕，为果蓏，故为硕果。若言硕果可食，则先王之道尚在施行中。剥卦之时，政体大树已经朽坏，唯有先王治国的果实即礼制典籍尚在，故谓之“硕果不食”。《折中》引乔中和曰：“硕果不食，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。”

○君子得舆：

上九阳爻为君子，下临坤卦，坤为舆，为众，为民。对于先王圣人留下的丰硕成果，如果君子得之，就会用祂来重新启动社会的良性运转，故曰“君子得舆”，象曰“民所载也”，民，即六五爻所言“贯鱼”。

《荀子·哀公》子曰：“丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

○小人剥庐：

艮为门阙，有庐象。上九变阴，顶则被拆，故曰“小人剥庐”。上九宗庙圣贤制度一旦被剥毁，则群阴小人也无处安身，故象曰“终不可用也”。

朱熹《朱子语类·易十三章》曰：“今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：'君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。’”

 

【剥卦总结】

 

《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，亨通到了尽头，就应该有所剥蚀了，故受之以剥卦。剥卦言小人剥蚀君子之象与君子治剥之方。

《彖传》取“小人长、顺而止”之义，故“不利有攸往”。剥卦下坤为藏为床，上艮为身为人。古代的床是安身之坐，故剥卦以床喻国家政权。六爻以上九为卦主，上九象征宗庙圣贤礼制，故下五阴爻，凡无应与于上九者为小人剥蚀君子，则凶，有比应于上九者为君子治剥之方，则吉。

古代的床有床足和床板两部分，初六“剥床以足”、六二“剥床以辨”，由于没有阳爻应与救助，床足和床板先后被剥蚀殆尽，故皆曰“蔑，贞凶”。

初六“贞凶”者，言趋正自守，变震生阳，以防剥蚀之凶。

六二“贞凶”者，依靠自身居中守正的优势，隔绝阴气侵阳的态势，以防凶险。

六三为三公，坐而论道，守护宗庙礼制典籍者。与上九相应，去邪党而从正，故“无咎”，与初、二、四上下众阴剥阳不同道，故象曰“失上下也”。六三为止剥之小成。

六四“剥床以肤”，开始剥蚀床上的主人，即五爻君位，故象曰“切近灾也”。

六五阴爻，群阴之主，本自有尤，顺承上九，变巽为鱼，巽为绳直，下坤为众，上下应之，故曰“贯鱼”。六五柔中居尊，有后妃之象，率群阴以从阳，故曰“贯鱼以宫人宠，无不利”，象曰“终无尤也”。“贯鱼以宫人宠”是比喻，由于初、二、四皆被剥蚀，国体不存，故六五实为流亡之君。六五顺承上九宗庙圣人，是以宗庙为归宿，犹如王后得宠以君王为归宿。君主为天下之主，君主从道，天下民众从之，六五化群阴为坤顺，转剥为治，为治剥之大成，故爻辞不言“剥”。

上九阳刚体艮为硕果，床（国家机器）已被剥蚀，故上九之道（圣贤礼制）不能施行，故曰“硕果不食”；对于先王圣人留下的丰硕成果，如果君子得之，就会用祂来重新启动社会的良性运转，故象曰“君子得舆，民所载也”，即六五爻“贯鱼以宫人宠，无不利”；如果小人剥蚀之，则自身亦会灭亡，故象曰“小人剥庐，终不可用也”。

 

【三千年前的中方鼎《周易》筮例】

数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，依据李学勤释文如次：

惟十又三月庚寅，

王在寒次。王令大

史贶

土。王曰：中，

兹

人入事，锡于

武王作臣。今贶畀

汝

土，作乃采。”中

对王休令，

。

惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。

中作父乙方鼎

【解读】

西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中

（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！当时

人归入我朝，自献于武王做臣子。现在赐给你

土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测中治理

的未来：

人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），五、上二爻变。

《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。

我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

李学勤《周易经传溯源》说：

“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”

“当然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，不过用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可能在周初业已存在。”

李守力按：

观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。

1、剥卦

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

2、比卦

象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

【白话】

剥卦象传说：山体依附于大地，是剥卦的象；君上由此领悟应当丰厚基础、安固宅屋。

比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

【解读】

中建立

之初要厚待

国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”（引申为厚待百姓以保上层建筑的稳定）正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹

人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。

中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六五、上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。

《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

此处的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，史称韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。根据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。

从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时为各诸侯国所具有，韩起没有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。由于孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。神秘的《周易》经文是由《易象》得出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，唯独没有《易象》，此韩起所以特意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。