【周易经文】
无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畬，（凶）；则，利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
【解读诠释】
【25.1】
无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
【白话】
无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中非正常状态，见有灾祸时，不适宜有所前往。
【解读】
○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《经典释文》引马融、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”，“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。
【《周易》《周礼》用“无”不用“無”】
无妄，帛书《易》作“无孟”，楚简《周易》作“亡忘”，阜阳汉简《周易》作“无亡”，传本、秦简《归藏》同作“毋亡”。
《周易》的“无”字并非写作“無”。无，《说文》“
可见“无”是“亡”、“
帛书《易》卦名“无孟”符合无妄卦卦象：上卦乾为天，“无”由乾天而来，故曰“无”；下卦震为长子，《序卦传》“主器者莫若长子”，《说文》“孟，长也。从子皿声。”孟为长子主器，故震为“孟”。
○无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往：
无妄卦下卦震为春分，应“元亨”，上卦乾为立冬，应“利贞”。下震动上乾天，动而合于天理之象，至诚之道也。
秦简《归藏》：
毋亡曰：出入汤汤（荡荡），室安处而
李守力按：
《归藏》无妄白话：春天出入坦荡荡，到了冬季人在室内安处，动物在野地安藏，不要外出而往！
无妄卦下震为出入，故曰“出入荡荡”（复卦“出入无疾”即言震卦）；上乾为冬藏，故曰“室安处而野安藏”；安藏之时，不宜外出，故曰“毋亡”。（亡，外出。《论语·阳货》：“孔子时其亡也，而往拜之。”）
《归藏》观卦象，《周易》察卦德，“出入荡荡”即“元亨”；“室安处而野安藏”即“利贞”；“毋亡”即“其匪正有眚，不利有攸往”，因为属于冬藏之时。
《释文》：“《子夏传》云：伤害曰灾，妖祥曰眚。郑云：异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”古眚省为一字，从目，故有目视之义。《左传·庄公二十五年》“非日月之眚”，月侵日为眚，犹目之有翳也。故眚之本义是：可以预先看到的灾害或者不祥之兆。日蚀、妖祥、灾异自内生，皆可见也。
【《老子》中的复卦、无妄卦、大畜卦】
其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非復又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，“復”即“復正归仁”之复卦，无妄卦位于复卦之后，这说明楚简《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。
传本《老子》第十六章（帛书《老子》第六十章）：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根，故老子云“复归其根”，《周易》复卦之后是天命无妄卦，故老子云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。
《老子》说“不知常，妄作凶”，等于说，如果无妄作吉，就是知常（通达恒道）。无妄，即无思无为，感而遂通，无为而无不为。可是无妄卦既有无妄作吉（下卦震三爻），又有无妄作凶（上卦乾三爻）。《老子》只讲了无妄“天命之正之常”一端，《周易》则是“天命正变”全备，“天命之变”即是非正、非常，《彖传》所谓“其匪正有眚，不利有攸往”，匪正，即天命之非常；不利有攸往，即是无妄作凶。老子、苌弘皆是通道的周朝大夫，可是王子朝事变之后，苌弘丹血化璧，老子退居乡野，此皆无妄之灾也。
老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”被“儒道纷争”所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。
【25.2】
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
【白话】
彖传说：无妄卦，刚爻从体外来到内卦做主爻。震动而乾健，刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天命。“其中非正常状态见有灾祸时，不适宜有所前往”：不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不祐助，前往怎么能行呢？！
【解读】
○无妄，刚自外来而为主于内：
“刚自外来而为主于内”，外卦乾兼有先天后天之道，成卦之前是先天之乾，至诚无息，不增不减，乾交于坤初成震，此即“刚自外来而为主于内”，故初九为成卦之主。而先天之乾，其三阳亦无缺。初九震体元亨阳动之启，如人诚心之初动，故下卦三爻皆动吉而居凶。
震下乾上，“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也”，故九五为主卦之主。乾本初九之本源，贞固而如如不动，故上卦三爻皆居吉而动凶。
胡煦曰：
“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。
李守力按：
胡煦的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”，破译和还原了《彖传》断卦的本义，牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”，易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。
《说卦传》“震一索而得长男”，非索于无妄卦上卦之乾也。经卦震之成卦：震为坤体，乾坤交，坤体索于乾初，得震卦。此处，坤为体，乾为“外”也。
《无妄·彖》“刚自外来而为主于内”以及《讼·彖》“刚来而得中”皆非卦变。若是卦变，则无妄卦上卦当变为巽卦，讼卦上卦当变为离卦，可见卦变说之非。
○动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也：
无妄卦下震动而上乾健，九五刚中，下应六二，乾卦三爻偕同，乾应乎震，故曰“元亨利贞”，元亨即大亨，利贞即以正，乾为天，震为主器为命，就是天命。
《乾卦·彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
乾为天，其本体无形无声无色，乾的作用通过震卦应现于万物之中，好像命令一样，故曰天命。
○其匪正有眚，不利有攸往：
先儒对“其匪正有眚，不利有攸往”的理解存在偏差。王弼释为“若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，则不利有所往”。无妄卦下卦三爻，无论得正与否，皆利有所往；上卦三爻，无论得正与否，皆不利有所往。故王弼、朱熹的说法不妥。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释，不能自圆其说（见下文）。自马其昶提倡“无妄天命正变”说，先儒之争遂涣然冰释。
马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》'无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方；有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。”
但马其昶并未说明为何无妄卦下卦三爻合乎“天命之正”，上卦三爻合乎“天命之变”。实际上无妄卦的大义从《归藏》到《周易》存在传承关系。“其匪正有眚，不利有攸往”，因为属于冬藏之时，也就是上乾“利贞”。所以在无妄卦，下震“元亨”是“天命之正”，上乾“利贞”是“天命之变”。
按常理，无妄之往，应该利有攸往。而上乾之时，“无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”上乾之时，天命只是不祐“无妄之往”，对于“不往”则是护佑的，哪怕是九五“无妄之疾”，也是“勿药有喜”，不用服药而愈。
文王周公作《周易》，孔子述《易传》，其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法则，故以德义趋吉避凶。但是现实中也确实存在不期的“无妄之灾”与“无妄之福”，此时君子没有妄想、没有妄为，故孔子说：“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”（《荀子·宥坐》）
【无妄“不妄”与“灾”辨】
无妄卦内震动外乾健，动而健，故“元亨”；九五刚中应六二，故“利贞”。乾为天，震为主器，互巽为命，故曰天命。
而《杂卦传》却说：“无妄，灾也。”汉儒以此多释无妄为灾。
尚秉和《焦氏易诂卷一》认为：“《史记·春申君传》作无望，言无所期望也。京房则以为大旱之卦，万物皆死，无所复望。《汉书·谷永传》'处无妄之卦运。’《后汉书·崔駰传》'值无妄之世’，亦皆义取无望。后马（融）郑（玄）皆从之。”
李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：“《序卦》曰：'复则不妄矣，故受之以无妄。’而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。”
李守力按：
尚秉和先生举京房（前77—前37年）的老师焦赣所著《易林》复之无妄云“年岁无有”，又未济之无妄云“秋饥无年”，以此证“无妄”为“大旱”，但是《易林》出现“大旱”词句有多处，均与无妄无关，《易林》之无妄且多有吉祥之辞，如讼之无妄云“合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福”，比之无妄云“百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光”，小畜之无妄云“騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚”，豫之无妄“黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平”，恒之无妄“飞来之福，入我嘉室，以安吾国”，损之无妄“雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴”，姤之无妄“关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久”，萃之无妄“乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难”，升之无妄“介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安”，震之无妄“日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜”，中孚之无妄“开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德”，小过之无妄“鸾凤翺翔，集于家国。念我伯姊，与母相得”。
谷永（前？年-前9年）“于天官《京氏易》最精，故善言灾异”，《汉书·谷永传》有：“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无妄》之卦运，直百六之灾阨。”应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”王充（27—约97）《论衡·寒温篇第四十一》：“《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事……易《无妄》之应，水旱之至，自有期节。”
《易纬坤灵图》：“经曰：震下乾上，无妄，天精起。帝必有洪水之灾，天生圣人使杀（救）之。故言乃统天也。丘括义，因象助类，辞曰：天无云而雷。先王以茂对时，育万物。”
郑玄注：“茂，勉也；对，遂；育，长也。天之将雨，必先兴云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷，洪水之时，人苦雨之多，故尧于是茂勉遂其教令，以养万物，以是众庶艰食得以糊口焉。”
京房的《京氏易传》说无妄“天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。”这与《彖传》的观点一致。谷永、王充认为“无妄”之灾似与《易纬坤灵图》有关。虞翻所说“京氏及俗儒，以为大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。
所以尚秉和的认识不全面。《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《杂卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾。根据《彖传》，无妄为天命之卦，亦谓天命运数。无妄之灾，天命运数使然也。天命运数若是应着劫难，则“不可祷也”，此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致，故人力也不能挽回。如尧舜禹有大德，“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”（《尚书·益稷》）孔颖达疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又若沉溺，皆困此水灾也。”这是华夏民族历史上最早的一次的无妄之灾。
【25.3】
象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。
【白话】
象传说：天下有雷在运行，万物应之，这是无妄卦的象；先王由此领悟努力配合天时，养育万物。
【解读】
○无妄卦上乾下震，乾为天，纯阳，位于上为天道之体。震为雷，一阳在初爻，位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象，震为龙，其究为健，为蕃鲜。震卦为小乾卦，故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用，故天雷为无妄卦。
与，应也，谓天下雷行而物应之，故曰无妄，所谓天之命也。茂为震卦的象，引申为努力。时为天时，是乾卦的象。茂对时，努力配合天时，即顺乎天命也。
《九家易》曰：
天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。
○《大象传》为《连山易》遗存，是自上而下观象，无妄卦上乾为先王，下震为春分二月，《说卦传》云“万物出乎震”，故云万物应与，先王茂勉配时，养育万物，也就是卦辞所谓“元亨”之义。
【震卦与农耕】
张衡《东京赋》云：“及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂[luán lù]而驾苍龙，介驭间以剡耜[yǎn sì]。躬三推于天田，修帝籍之千亩。”这是引自《国语·周语上》“虢文公谏宣王不籍千亩”：“古者，太史顺时覛[mì]土，阳瘅[dàn]愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。……阳气俱蒸，土膏其动……先时五日，瞽告有协风至……阴阳分布，震雷出滞。……王耕一坺，班三之，庶民终于千亩。”
古时候，太史按时令察看土情，当阳气积聚充足，土气开始活动，“农祥晨正”是指心宿（大火星）或房宿在中晨见于南天，“日月底于天庙”是指日月都出现于营室（艮维），即立春时节，这时土地便可耕耘了。
《礼记》曰：“天子为藉千亩，诸侯为藉百亩。”藉田、籍田即耤田（耤是藉、籍的本字），是指由君主先带头起耕，各级官员次之，最终由民众共同耕作的公田（居井田中心的为公田，其它皆私田）。耤，《说文》：“帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。”耤是耒与借的互体字，因借助民力耕田，故曰“耤”，圣人造字，不忘民本也。
《说文》注“辱”下云：“辰者，農之时也。故房星为辰，田候也。”震卦，帛书《易》作“辰”，《淮南子·氾论训》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”辰字古文为蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊贝壳做锄具除草。立春时节为農耕之始，震为辰，为農、为耨。故伏羲先天八卦、帛书先天八卦，震卦皆位于东北，东北艮维是日月合辰（后天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示阳气启动（立春），故先天八卦是指消息，后天八卦是指时位。
《周易》震卦取象春季农耕例：
1.《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
2.解卦《彖传》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！
3.无妄卦六二：不耕获，不菑畬，（凶）；则，利有攸往。
4.无妄卦六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。（注：丢了牛则无以耕田。）
5.益卦初九：利用为大作，元吉，无咎。（大作，指农耕。）
【25.4】
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
【白话】
初九：不妄为，前往吉祥。
象传说：不妄为前往吉祥，因为得志。
【解读】
○无妄卦下卦三爻合“元亨”，动吉而居凶。六二、六三有动有居，唯初九刚爻为动，故曰“无妄，往吉”。
○程颐曰：“九以阳刚为主于内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也。”
李守力按：“刚自外来而为主于内”，故初九为成卦之主。初九震体元亨阳动之启，如人诚心之初动，以贵下贱，得乎民本，故曰“无妄，往吉”，象曰“得志也”。
○《周易》出现“得志”或“志未得”的卦有贲卦、无妄卦、损卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、谦卦、同人卦九个卦，“得志”以刚爻为主，亲比为得志的充分条件。亲比又兼相应则为大得志。亲比一般为刚上柔下的顺比，唯无妄初九是刚下柔上的逆比。（见《周易密钥·论《周易》“志”的象数规律》）
【25.5】
六二：不耕获，不菑畬，（凶）；则，利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
【白话】
六二：不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，（有凶险）；君上来聘，应该适宜有所前往。
象传说：不耕种却有收获，并没有主动谋取财富。
【解读】
○无妄卦下卦三爻合“元亨”，动吉而居凶。“不耕获，不菑畬，（凶）”，是居凶；“则，利有攸往”，是动吉。
○不耕获，不菑畬，（凶）：
六二体震为辰，为農、为耨，初至五互体为风雷益卦，益卦有耕种、垦荒之象，《系辞传》：“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”
菑（zī），初耕的田地。畬（yú），开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
《礼记·坊记》：
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：'不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
大意：
孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：'不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。
李守力按：
《坊记》所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则，利有攸往”。畬，《说文》：“三岁治田也。《易》曰：'不葘畬，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记·坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。
帛书《衷》：“无孟（无妄）之卦，有罪而（不）死，无功而赏，所以啬故（蛊）也。”啬，贪也。故，蛊也。“有罪不死，无功而赏”，应该是“不耕获，不菑畬”的引申，此无妄之福，是贪欲的蛊惑，故有凶险。帛书《衷》“所以啬蛊也”与《坊记》“以此坊民，民犹贵禄而贱行”意思相近，是对“不耕获，不菑畬，凶”的具体阐述。
六二《小象传》“不耕获，未富也”，是君子的操守，不被贪欲所蛊惑，“未富”是说君子没有主动谋取财富的想法。所以才有下一句“则，利有攸往”，君上来聘，适宜有所前往。
综合《礼记·坊记》、《说文》、帛书《衷》等文献，无妄卦六二爻辞似为：“不耕获，不菑畬，凶；则，利有攸往。”正合无妄卦下卦三爻居凶而动吉。
○帛书《昭力》：
《無孟（妄）》之卦，邑塗之義也；（13下）'不耕而
李守力按：
无妄卦辞有“不利有攸往”，初九“往吉”，六二“则，利有攸往”，六三“行人之得，邑人之灾”，上九“行有眚”，似乎与“邑途”有关，然而如果因此认为无妄卦有“邑途之义”，那就是望文生义了。
廖名春以为“戎”作本字读，而帛书《系辞》神农作“神戎”，故戎夫当是农夫。“不耕而穫，農夫之義”也是望文生义。帛书《易传》中类似不少观点显然劣于传本《易传》，这可能是它没有传世的原因之一。
○则，利有攸往：
则，金文从鼎，从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上，这是金文“则”字的本义。法则，是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与，天子会主动聘任六二。君命岂能违，故“则，利有攸往”。
【25.6】
六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
【白话】
六三：没有妄为却来了灾难：譬如有人把耕牛拴在路边，行人顺手牵走，村里人遂遭无牛耕田之灾。
象传说：行人把牛牵走了，村里人遂遭无牛耕田之灾。
【解读】
○无妄卦下卦三爻动吉而居凶，六三阴爻，承四应上，故有居有动。“或系之牛，行人之得”，动者得不期之财；“邑人之灾”，居者遇“无妄之灾”。
六三不中不正，故邑居之人感召“无妄之灾”。六三之正，变卦离牛，（详见：《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》）互巽为绳，故曰“或系之牛，行人之得”。“行人得牛”，不义之财也，非无妄之福，三与上应，故种下上九“无妄之行”的祸根。
【25.7】
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
【白话】
九四：可以固守，没有咎害。
象传说：可以固守而没有咎害，是说其具备固守的条件。
【解读】
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
【白话】
九五：没有妄为而得疾病，无需用药而有喜事。
象传说：没有妄为而得病，药物不可以试用。
【解读】
○无妄卦上卦三爻合“利贞”，居吉而动凶。九五处无妄之时，六二应之，心略扰而得疾。然中正之德足以养生，故“勿药有喜”。因动则凶，故诫不可试药。
○《周易正义》曰：今九五居得尊位，为无妄之主，下皆“无妄”，而偶然有此疾害，故云“无妄之疾”也。“勿药有喜”者，若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗。若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而“有喜”也。
【25.9】
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
【白话】
上九：没有妄为，行动出现灾异，没有什么利益。
象传说：没有妄为的行动，是由于时穷导致的灾难。
【解读】
○无妄卦上卦三爻合“利贞”，居吉而动凶。上九刚健，不中不正，居无妄卦之时穷，下应六三“行人得牛”之不期之财，故感召“行有眚，无攸利”，此即彖辞“其匪正有眚，不利有攸往”，天命非常之时，无妄之往，天命不祐也。
○六三与上九相应，六三之行“得牛”，上九之行“有眚，无攸利”，时地不同也。
【无妄卦总结】
无妄卦为天命之卦，无妄，即无思无为，感而遂通。由于天命的作用，会出现无妄之福，也会无妄之灾。下震“元亨”是“天命之正”，动吉而居凶。上乾“利贞”是“天命之变”，动凶而居吉。“其匪正有眚，不利有攸往”是强调容易忽视的“天命之变”。
【孔子的无妄之灾】
《荀子·宥坐》：
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”
孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。
孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！”
大意：
孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“我仲由听说：'行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”
孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逄不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”
孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”
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