彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。颐卦为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说观察他所养育的对象。自求口实，是说观察他如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！○颐卦训为养育，养育必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。○颐卦从养育主体推广到养育客体。“观颐，观其所养也”，对应于颐卦二至五柔爻，不能自养而依靠别人所养育者；“自求口实，观其自养也”，对应于颐卦初九、上九两个刚爻，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。上九，天也；初九，地也；二至五互坤，万物也，故曰“天地养万物”。上九，圣人也；六五，贤君也；二至四坤体万民也，故曰“圣人养贤以及万民”。《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。颐卦初九处震卦尚有决躁之气，上九处艮卦有蓄止之德，故上九为颐卦卦主。详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。象传说：山下有雷，这是颐卦；君子由此领悟言语谨慎，饮食有节。○东汉荆州牧刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。”颐卦的卦象是上下颌口腔运动的形象，故言“饮食”与“言语”。颐卦象口，晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。”初九：舍弃你的灵龟不用，看着我嚼食的动颐，有凶祸。○颐卦主体在艮，彖曰“颐，贞吉，养正则吉”，艮为止，守止则正。故初九为“尔”，艮之六四为“我”。颐卦大离，离为龟，龟阳物而下伏，初至四互体复卦为天根，故初九曰灵龟。《老子》曰：“深根固柢，长生久视之道。”今初九下体震为动，为决躁，与六四相应，心猿意马必奔驰于外也。故曰“舍尔灵龟，观我朵颐”。初九阳爻本能自养而亡失其灵明之本性，对六四的颊辅之动垂涎三尺，情执躁动，必致凶险也。初九本有自养之德，本自为贵。今因贪欲障盖而失其自养，故曰“亦不足贵也”。余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫[shì]。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！……南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。【白话】
六二：颠倒向下得颐养，在丘地的养育，虽不能下养民众，（但是）妄自行动会有凶险。
象传说：六二行动有凶险，因为前行丧失了同类（六四）。
【解读】
彖曰“天地养万物，圣人养贤以及万民”，圣人为阳，民众为阴，以上阳养下阴为颐之顺，反之为“颠颐”。六二下比初九，是上阴被养于下阳，故曰“颠颐”。经，经纶，指君之治国蒞政，颐卦之经特指养育民众。六爻中只有二五为君，二爻大夫是小君，是基层行政领导；五爻是大君，是上层行政领导。其他四爻都不是主政者：初爻元士是大夫储备，三爻三公是坐而论道者，四爻诸侯是指守护国土者，而非治国蒞政者，上爻宗庙是礼教祭祀之所。二爻大夫、五爻君位为行政之主，以下养民众为颐之经。六二阴爻，体震为丘，不能下养民众，故曰“拂经于丘颐”。此言六二上求颐养之象。震为动为征，六二上行，与六三、六五相敌，与上九不相得，故曰“征凶”。象曰“行失类也”，这里的“类”特指六四，《系辞传》曰“二与四同功”，二与四皆与初九应与，故皆曰“颠颐”。“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。（见中孚卦解读）前人多以为“丘”取象于上卦艮，此是把山与丘混淆矣。山、丘古文义恰相反，丘即虗，有群山环绕之宽阔高爽平地为虗，古代城邑多建于虗，又曰丘邑。《周易》中言丘者三见，言虗者一见，都取象于震。（详见《周易密钥》：论《周易》以震象为丘）《说文》：“四方高中央下为丘。”清段玉裁《说文注》：“古者九夫为井。四井为邑。四邑为丠（丘）。丠（丘）谓之虗。虚本谓大丘。大则空旷。故引伸之为空虚。如鲁，少皞之虚。卫，颛顼之虚。陈，大皞之虚。郑，祝融之虚。皆本帝都，故谓之虚。”帛书《易》、楚简《周易》丘作“北”，盖丘古字为“丠”也。丘，《说文》：“从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。”古圣先贤选址建立都邑，皆是选在群山环绕的空阔高爽之地，此谓之“丘”或“虗”。这是古代风水学的滥觞。群山环绕，藏风聚气，冬暖夏凉，有山之材，有水之流，故丘虗为宜居之地。六三：不得颐养，守正以防凶险；十年无法施展才用，没有什么利益。【解读】
六二比初九曰“颠颐”，尚得他养。六三阴爻不得自养，欲应上九，群阴阻隔而不得，不能他养，故曰“拂颐”。六三居位不中不正，处震卦决躁之极，贪欲炽盛，有违“养正则吉”之道，故诫其“贞凶”。六三与初九、上九皆不相得，是全卦最不利者，三至五互坤，坤为十，故曰“十年勿用，无攸利”，象曰“道大悖也”。屯卦六二与颐卦六三爻象相似，六二欲应九五，二至四互坤，坤为十，故曰“十年乃字”。屯卦二、五守中，十年后终得应。而颐卦六三不中不正，“十年勿用”，之后只得上九来应。六四：颠倒向下得颐养，吉祥；六四象山上的老虎，往下注视着来自初九的灼灼贪欲之貌，没有咎害。象传说：颠倒向下得颐养，吉祥，说明六四居上而能下施光明美德。六四下应初九，得初九颐养而吉祥。同样得初九颐养，为何六二得凶而六四得吉呢？因为六二体震躁动，不合“养正”，故“凶”。而六四体艮安止合乎“养正”，教化初九戒其贪欲，艮纳丙为光，故象曰“颠颐之吉，上施光也”。朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”，有弟子问“虎视眈眈”之义，朱子曰：“颐卦难看，正谓此等。且'虎视眈眈’，必有此象，但今未晓耳。”可见《周易》观象系辞之难。六四体艮，艮为虎。（《说卦传》：“艮为山，为黔喙之属（即钳喙之属）。” 陆德明：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达：“取其山居之兽也。”）颐卦有大离象，六四变卦也为离，离为目。艮为止，为专注。故曰“虎视眈眈”。“其欲逐逐”，言初九：初九应六四，“其欲逐逐”正是指初九“观我朵颐”之贪欲貌，六四之我以“虎视眈眈”教化初九戒其贪欲，故“无咎”。《周易集解》引虞翻曰：“眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌。”可见眈眈指六四，逐逐指初九。六五：违背常理，守住正固则吉祥；不可以渡过大河（济难）。六五柔爻，君主不能下养民众，故曰“拂经”。体艮守中，顺从上九颐养，故曰“居贞吉”。六五有颐养天下之职，然阴柔不能自养、养他，故爻辞无“颐”字，而曰“不可涉大川”。上九：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥；适宜渡过大河（济难）。象传说：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥，因为大有喜庆。上九阳刚居上，亲比六五，下应六三，故天下仰赖上九而得颐养。上九为颐卦成卦之主。上九位高则危，故谨慎从事，而后可获吉祥。六五柔弱，不能自养、养他，待由上九而养，非济难之才。上九自养而能养人，故能济大难。大洪水之时，六五舜也，上九大禹也。○王宗传《童溪易传》曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰“大有得”；颐之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆也”。豫之九四，豫卦成卦之主，故曰“由豫”；颐卦上九，颐卦成卦之主，故曰“由颐”。二者皆审全卦主爻也。可见“卦主说”乃《周易》本自有之，并非京房、王弼所发明。【颐卦总结】
颐卦下震上艮，颊颐之象，故《大象传》曰“君子以慎言语，节饮食”。贞吉，养育必须遵循正道。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。上艮为主。
颐卦从养育主体推广到养育客体。“观颐，观其所养也”，二至五柔爻，受他养者；“自求口实，观其自养也”，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。
彖曰“天地养万物，圣人养贤以及万民”，圣人为阳，民众为阴，以上阳养下阴为颐之顺，反之为“颠颐”。上阴被养于下阳，为“颠颐”，六二、六四是也。不能下养民众为“拂经”，六二大夫、六五君主是也。自养、他养皆不得，则为“拂颐”，六三是也。唯有上九，自养养他，故曰“由颐”。
颐卦主体在艮，尔初九本能自养而不用，故曰“舍尔灵龟”；贪求我六四之养，故曰“观我朵颐，凶”，象曰“亦不足贵也”。
六二下比初九，上阴被养于下阳，故曰“颠颐”；大夫不能下养民众，体震为丘，故曰“拂经于丘颐”。二与四同功同类，皆与初九应与，故皆曰“颠颐”。震为动为征，六二上行，与六三、六五相敌，与上九不相得，故曰“征凶”，丧失“颠颐”，故象曰“行失类也”。
六三不得自养，也不能他养，故曰“拂颐”；六三居位不中不正，故诫其“贞凶”；六三欲应上九而不得，三至五互坤，坤为十，故曰“十年勿用，无攸利”，象曰“道大悖也”。
六四体艮为止，应初九得颐养，故曰“颠颐，吉”；六四之我以“虎视眈眈”教化初九戒其贪欲，象曰“上施光也”，故“无咎”。
六五柔爻，君主不能下养民众，故曰“拂经”；体艮守中，顺从上九颐养，故曰“居贞吉”；六五有颐养天下之职，然阴柔不能自养、养他，故爻辞无“颐”字，而曰“不可涉大川”。
上九阳刚居上，亲比六五，下应六三，故天下仰赖上九而得颐养。上九为颐卦成卦之主，自养养他者也，故曰“由颐”；位高则危，故诫“厉吉”；能济大难，故曰“利涉大川”，象曰“大有庆也”。
见《周易密钥》第4-14节 破译颐卦“颠颐，拂经”之谜——大洪水与《连山易》（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年10月22日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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