【原文】一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
【译文】一阴一阳就是道，道的继续就是善，道的铸成就是性。仁慈的人见到它把它称作仁，智慧的人见到它把它称作智。百姓日常使用它却不知道，所以君子之道就鲜为人知。
【辨证】“一阴一阳之谓道”中，“道”是气的运化及其运化规律。阴气阳气的运化及其规律就是道。世界上虽然有万事万物，看起来纷繁复杂，但总的来讲，无非是一阴一阳的运化而已，阴阳的运化产生万物。“继之者善也，成之者性也”中，“之”指的是道，就是阴阳运化。“继”是继承。“成”是铸成、凝化成。对人来说，把这种阴阳运化之道继承在自已身上就是善，因为阴阳运化广生万物，普利众生，它本身就是善良的。阴阳运化铸成为不同的个体，那就是各个个体的本性。
“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”是说，仁慈的人看到道在仁慈方面的表现，于是就把道叫作仁慈，智慧的人看到道在智慧方面的表现，于是就把道看作是智慧。其实这都是各执一端，并不全面。天阳主智，地阴主仁，道是阴阳运化，它是仁智全备的。“百姓日用而不知”中，“日用”又“不知”，可见是下意识地用，不是掌握了道去应用。这里的“日用”是天天离不开道的意思。意为，普通人可能连仁或智也认识不到，但日常生活都得受到道的支配，只不过是自己不懂得罢了。“故君子之道鲜矣”中“鲜”是稀少。这句意为，所以能像君子那样既真正了解道，又能按道去做的人就非常稀少了。
【原文】显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!
【译文】它显现在仁慈上，隐藏在日用中。鼓动万物而不与圣人一同忧虑，盛大的道德功业至高无上。
【辨证】“显诸仁，藏诸用”中，“显”是显现出来。“藏”是潜藏在内。“诸”相当于“之于”。这两句仍然说的是“道”。意为道显现在仁慈上，潜藏在日用之中。道的运化普利众生，仁的品德可见可识，故为“显”。人们天天都离不开道，却又不认识道，故为“藏”。“鼓万物而不与圣人同忧”中，“鼓”是鼓动、催动。这句意为，道的运化催动使万物跟着运化，但道却不与圣人同忧。“道”是客观的，按自身的运动去运动。圣人是体天行道，是有意识地赞助道的运行，圣人对天下有忧患，道本身没有忧患。“盛德大业至矣哉”中，“至”是最高、最大。这句是说，道所具备的盛大道德与成就的功业是至高无上的，比圣人还高。圣人主要忧患的是人类，道是普利包括人类在内的万物。
【原文】富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【译文】富有就称为大业，日日更新就称为盛德，生生不已就称为易，形成象就称为乾，效法就称作坤，穷极数理而知未来就称为占，通达于变化就称为事，阴阳不可测度就称作神。
【辨证】“富有之谓大业”中，“富有”指拥有天下，包括人类在内的万事万物，这才能称为大业，有所偏执，不能称为大业。“日新”是每天都更新。道的运化是无穷的，日日更新的，世界一天一个样，每天都有进步，就是道运化所致，那才能算得上盛德。“生生之谓易”是说，生而又生，生生不已就是易。“易”指的是天地生生不已的运化。“成象之谓乾，效法之谓坤”是说，道运化成为象就是乾，效法道的运化就是坤。这两句是互文，内容是相互补充的。说“成象”是乾，包含着成形是坤的意思;说效法道是坤，包含着道的自由运动就是乾的意思。“极数知来之谓占”中，“极”是指把数推算到极尽之处。这句意为穷极数理能知道未来如何变化就是占测。“通变之谓事”是说，通达这种变化，然后按照变化规律，促成它向成功的方向发展，这是人们要做的事。
“阴阳不测之谓神”是说，阴阳运化常人不可测度就是神。这一段比较集中地解释了一些基本概念。概念不清常常会导致曲解原文，附会己意。这里我们简单整理一下。程颐说:“言其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。”什么是“道”?“一阴一阳之谓道。”道是一阴一阳的运化及其规律。什么是“易”?“生生之谓易。”易是道生生不已的运化。什么是“神”?“阴阳不测之谓神。”神是阴阳运化常人不可测度的功能。什么是“性”?“成之者性也。”性是道(也就是阴阳二气)凝铸于个体的不同本性。神的不可测度指的是常人，圣人不仅能测度，而且还可以用《周易》的体系把它模拟出来。不然还讲什么“知神之所为乎”，还怎么能“通神明之德”“幽赞于神明之德”?古人言简意赅，要全面了解它的含义。神不过是一种难以测度的功能或这种功能散发的神秘性。所谓圣人，无非是智商很高的人，并不是神仙。
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