黄元御和“黄氏医书八种”
黄元御是明代名臣黄福的十一世孙，他是一位很有抱负的人，博览经史子集，欲成旷世之才，以功名济世治国，但是在他３０岁的时候，不幸患眼疾被庸医所误，左目失明，断送了仕进之路。在巨大的人生挫折面前，他没有悲观失望，而是立志弃儒从医，锁定了“生不为名相治国，亦当为名医济世”的奋发之路。
黄元御，名玉路，字元御，别号玉楸子，是山东昌邑人，生于清康熙四十四年（１７０５年），卒于乾隆二十三年（１７５８年），是清代著名中医学家。
为了实现“生不为名相治国，亦当为名医济世”的抱负，黄元御穷其一生的精力和心血，凭借着深厚的文化功底和领悟力，精心研读张仲景的《伤寒论》以及《金匮玉函要略》，还有黄帝、岐伯《内经》、扁鹊的《难经》等，经过数年潜心钻研，学医有成，开始悬壶济世。行医数年，医术日益精湛，时人将他与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。之后他走访江南，游医京畿，特别是为乾隆帝治好了病后，被赐为御医，名声远播。
黄元御奉张仲景、黄帝、岐伯、扁鹊为“医门四圣”，他发现，由于历代传注谬误，“四圣”之书错简零乱，导致历代医家持论时有所偏失，以至误诊误药，给病家带来痛苦。他不愿看到自己的遭遇在他人身上重演，感同身受，一直怀抱着一颗为病家着想的心。所以钻读医书时从源到流，重加考订，纠正历代传注中的谬误，还其本来面目，以利后人遵循。
乾隆十五年，黄元御北游至京城，适逢乾隆黄帝有疾，太医院的御医们束手无策之时，有人举荐了黄元御，结果药到病除，乾隆帝亲书“妙悟岐黄”褒奖，并赐为御医，诏命伴驾南巡。黄元御也是著方调药皆有神效，所以备受皇帝赏识。然而，宫廷中尔虞我诈的现实，让黄元御郁闷和压抑，另外奔忙于皇宫与达官贵人之门，更与他精求医理，著书立说，济世救人的人生宗旨相违背。所以他最终以省亲为由辞返故里，结束了为期４年的御医生涯。
黄元御凭着２０余年研习医学经典的心得体会和游医治病的经验积累，一生共完成《素灵微蕴》、《四圣心源》、《伤寒悬解》、《长沙药解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《伤寒说意》、《玉楸药解》８种医著，被世人称为“黄氏医书八种”。后来，黄元御又写成了《素问悬解》、《灵枢悬解》和《难经悬解》，加上前八种共计十一种，供一百零一卷。
乾隆二十三年，黄元御积劳成疾，病逝于昌邑南隅书斋（位于昌邑城内南隅村），归葬于昌邑城西黄家辛郭村祖茔，享年５４岁。清末《山东通志》、民初《清史稿》皆为其立传，１９２３年昌邑各界捐资为之修整墓园。１９８８年，中华全国中医学会山东分会主办的“首届黄元御学术思想研究会”在其故乡昌邑召开。２００１年，黄元御故居被确定为潍坊市第一批重点文物保护单位。
齐鲁大地上生生不息的人们将文化的养分融入到对个体生命的认知中，形成自信的性格同时又有道德守成的情怀。“人文齐鲁•寻踪”试图将目光投向那些散落在闾阎巷尾、承载文化传承的人物和故事，与读者一起追寻他们的足迹。
黄元御学医
黄元御开始学习医术的时候，首先是从精心研读张仲景的《伤寒论》入手的，继而研读《金匮玉函要略》、《黄帝内经》，扁鹊的《难经》等中医典籍。黄元御的治学态度十分严谨，读书穷本溯源，不惜时间与心血，“杜门谢客，罄心渺虑……三载而悟”。由于他善于学习知识和前人的经验，不仅能发微探幽，勤奋不倦，并且从不囫囵吞枣，拘泥于一孔之见，从而集众人之智，成一家之言，学问和知识日益精深和丰富起来。
经过几年的潜心奋斗，黄元御学医有成，开始了他行医的生涯。黄元御一生行医，以救死扶伤为己任，医术精湛，德医双馨，被人交口称赞，留下了一段段佳话。
黄元御成名之后，曾做过一段时间的御医。关于他做御医的原因，乡贤碑文上有这样一段记载。
据民国十二年黄元御乡贤碑文记载，是因为乾隆年间诏修《四库全书》，因需校刊入选医籍，经考取入京的。这个记载是错误的。黄元御入值太医院是在乾隆十五年，前后约七年时间。《四库全书》开馆纂修是在乾隆三十七年，此时黄元御已辞世１４年了。
那么，黄元御是如何走进皇宫，当上太医的呢？乾隆十五年，皇帝得了重病，太医院多方调治无效，无奈之下，诏各省举荐天下名医。适逢黄元御由江南至京城游历，经人举荐，入宫为乾隆治病。他详加辨症，药到病除。乾隆大喜之余，亲书御匾“妙悟岐黄”相赠，并赐黄元御为御医。从此，黄元御开始了侍职太医院的生活。
侍职太医院的几年中，黄元御虽倍受赏识，但并不得意，宫廷里穷奢极欲，尔虞我诈的情景让黄元御充满了郁闷和压抑。
昌邑市博物馆业务科长 王伟波:由历史记载以及民间传说看，乾隆皇帝对黄元御很为赏识的，即在乾隆十六年（１７５１）二月南巡期间，还传谕黄元御伴驾赴杭州。但太医这一职务，当时社会地位并不是很高，每日奔忙于皇宫内院与达官贵人之门，忙忙碌碌，这种生活与黄元御精求医理，著书立说，济世救人的人生宗旨是相违背的。
御医生活不仅使黄元御达不到济世医民的宏愿，而且也没有空闲去完成更多的著作，他为荒废了许多宝贵的时光而惋惜。此后，他惜时如金，全身心地投入到著述中去。
其实，黄元御在入宫前就已完成了多部医学著述。其著作仅记于《清史稿》的就有医书１１种，计９８卷。其中《素灵微蕴》、《四圣心源》、《伤寒悬解》、《长沙药解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《伤寒说意》、《玉楸药解》８种医著，被世人称为“黄氏医书八种”。后来，黄元御又完成了《素问悬解》、《灵枢悬解》和《难经悬解》，合前八种共计十一种。
这些医著，解说前人之莫解，立其独见之明，名冠医林，影响深远。他提出的“扶阳抑阴”以祛病延年和主温重阳的观点，独居医家一宗。此外，他对于瘟疫、痘疹发病机理的认识，更是独创见解。
夜以继日的操劳，５０多岁的黄元御须发皆白，身体日渐虚弱。乾隆二十年，黄元御抱病回到故里。三年之后，一代名医黄元御溘然长逝，享年５４岁，归葬于新郭祖茔，长眠于他父祖的墓侧。他与妻子孙氏留有两个儿子，继承了一些医道。
黄元御从３６岁开始著述，到去世前成书１３种，约２００百万字。他去世后不久，清朝廷开馆编纂《四库全书》，黄元御的著述全部收入其中。同时他的医书十一种，不胫而走，盛行于世，各种刻本近２０种。全国许多地方的从医者争相传阅，藏为秘笈。清末，黄氏医书传入了日本、朝鲜及东南亚各国，黄元御的名字广为流传。人们在崇敬之余，也给与了他很高的礼遇。除各种史志纷纷为之立传外，将之奉入乡贤祠，供百姓瞻拜。对于他的研究，也一直未曾停止。尤其是建国后，特别是１９８０年以后，黄元御的研究工作更是进入了一个黄金时期。
１９８０年以来，昌邑县政府成立了黄元御调查研究小组，责成专人调查、搜辑、挖掘黄氏遗物、遗著与有关资料。同年恢复了文革中已被破坏的黄元御墓园，发现并恢复了黄元御墓碑，以及南隅村尚存的黄氏书斋五间。１９８７年，在省政协常委、著名中医专家臧郁文教授以及县市各方的共同努力下，黄元御墓园、故居征归国有。同年南隅村老中医梁焕盛先生以及黄元御七世孙黄书芳老人还分别无偿捐献黄元御《伤寒悬解》手稿各一册。１９８８年同中华全国中医学会山东分会主办的“首届黄元御学术思想研究会在昌邑召开，省内外专家学者近６０人参加了会议。以此为契机，昌邑县人民政府决定成立昌邑县中医院，附设黄元御学术研究会。十余年来，中医院已由建院初不足二十人的小型医院，发展成为多科并存，中西医结合二等甲级医院。２００１年，黄元御故居被确定为潍坊市第一批重点文物保护单位，同年，保护性迁建新址扩建为黄元御纪念馆，布展陈列，对外开放。黄元御学术研究也硕果累累，成绩喜人，黄元御医学著作十一种，分别由人民卫生出版社，中国中医出版社点校出版，黄元御的学术思想和学术精神正在得到进一步的发扬光大。
《四圣心源》简介
《四圣心源》十卷，清•黄元御撰。
黄元御尊崇黄帝、岐伯、越人、仲景古圣之作，认为四圣之书，争光日月。他将《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作之精髓，融会贯通于一体，提出了“一气周流，土枢四象”的理论体系，辨证治疗，尤重中气。黄氏自谓其说远承先圣之心，故将其撰书留世，命名为《四圣心源》。
《四圣心源》阐述的一气周流体系，从天人合一的角度，将理论与临床完美结合，可以执简驭繁，帮助后学更好地领悟中医的真谛。全书文辞工美，医理圆周，前述理论，后列诸病，是一部颇具特色的综合性中医专著，适合各级中医业者阅读参考。
※ 中医理论的核心——《四圣心源》阐述的“一气周流”理论体系概述
中医的理论核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。
黄元御先生提出的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的理论模型，并非仅仅是一个抽象的理论模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时候，是可以直观地感受得到的。
当然，“一气周流”是有很多层次的，也就是《内经》“阴阳之中复有阴阳”的意思，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则不过一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无端，周流不息”的运行状态。
黄元御提出的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也。”
黄元御在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家中医学派殊途同归的源头，就是黄元御先生提出的“一气周流”理论体系。以此为准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。
彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。正是圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。
以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流底蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可谓是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但如果一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。
黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，往往可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。
也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的本质原本是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正是一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论非常的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，实际上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度。
※ 出版一本校勘质量最好的《四圣心源》——《四圣心源》校对出版记事
——本书主校李玉宾如是说
论坛网友共同校对的《四圣心源》已由人民军医出版社出版，在新书即将上市之际，我们谨对大家的热情参与和人民军医出版社的大力支持，表示真挚的感谢！
将《四圣心源》校对与出版的主要过程，记录如下，藉以对众多参与和支持的朋友，表达我们深深的谢意！
整理校对，精益求精
《四圣心源》是黄元御先生的顶峰之作，论坛网友都希望能够有一个较好的单行本可以流通，方便大家学习。于是便有了谦明生网友倡印《四圣心源》的提议。此帖一出，一呼百应，反应了大家共同的心声。
人民军医出版社的王显刚主任，看到了大家的心愿，主动联系我们，表示愿意支持出版《四圣心源》单行本，并委托我们校对。《四圣心源》出版稿的校对工作自此正式展开。校对和出版一本最好的《四圣心源》单行本，就成为了我们和出版社共同努力的目标。
考虑到可能的版权问题，我们选取了清•宣统元年（1909年）上海江左书林石印本的《黄氏医书八种》中的《四圣心源》作为底本，进行整理校对。
主校本选用了人民卫生出版社的《黄元御医书十一种》中的《四圣心源》，旁校本选用了《续修四库全书》中的《四圣心源》和中国中医药出版社的《黄元御医学全书》中的《四圣心源》。
汪歆宁为我们提供了《黄元御医书十一种》，绝对荣耀网友则为我们提供了《续修四库全书》中的《四圣心源》影印本。在此一并表示感谢。
当时网友泥巴匠已经把黄元御的大部分医籍，逐本整理为文字电子版，并加以校对排版，陆续在网上发布，供大家下载学习。我们联系泥巴匠，以他整理校对过的《四圣心源》文稿，作为我们整理的文字初稿。
首先由泥巴匠、天色以晚、谦明生等网友，对泥巴匠的《四圣心源》文字初稿进行第一遍文字校对，重点校对错别字与标点符号。由此得到了一校稿。
一校稿出来以后，我在一校稿的基础上，对照底本进行逐字对校，并参照其他三个校对版本，对底本需要更正的地方加入校注，保证了对底本的每一处改动都有理有据。由此得到二校带校注稿。
在二校稿的基础上，由我的两位大学同学汪歆宁、金香兰，进行医理方面的校对。尤其是书中的引文，皆一一查阅原著，逐条校对。由此得到三校稿。
在三校稿的基础上，我再分别以三个校对版本加以通校，共通校三遍，以对全书内容重新加以核实，对所出校注加以完善。由此得到四校带校注稿。
在四校稿的基础上，我再重点对全书的引文进行复核，凡所引用经文或经方，皆逐一查阅原著校对，必要时出注说明。由此得到五校带校注稿。
经与出版社协商，决定最终出版的版本为无校注的白文本，以尽可能保留原书风貌，故在五校稿的基础上，去掉所有校注，改为书前添加简短“整理说明”，书后附上详细“整理后记”，最终定稿，得到六校无校注稿。
六校稿出来后，网友风马牛鱼几乎彻夜不眠，连续几天对六校稿进行了通览校对，又提出了许多宝贵的建议，使六校稿更趋完美。在此表示深深感谢！
经过大家两个多月的共同努力，我们终于可以向出版社交出一份比较满意的答卷。以前版本的常见错误已经全部修正，我们还对原书的全部引文作了开创性的严格校对，并为全书保留了一些中医特色的专业词汇。整个《四圣心源》原文的整理和校对，已经接近完美。定稿的那一天是个好日子，8月9日，地天泰。
设计出版，力求完美
人民军医出版社的编辑老师们，从此接过我们的接力棒，开始了《四圣心源》的设计排版等后期工作。
《四圣心源》的核心——“一气周流”理论，完美而圆融。因此出版社相关的设计排版工作，也全部围绕着这一特点来进行。
封面设计古朴淡雅，以体现“一气周流”理论简洁完美的神韵。《四圣心源》原文组成的封面底纹，悄悄地展示着黄氏学术的精妙内涵。泥巴匠绘制的一气周流模式图，则直观地表达出了一气周流浑然一体的效果。
正文字体采用简洁庄重的宋体，字体稍大，方便长时间阅读。行距稍宽，便于记下读书时的灵感心得。
版面装饰则处处考虑到了“一气周流”简洁圆融的特色。每页边侧的半圆形图案，古朴典雅；序言等标题的衬托花纹，舒缓柔美；页眉的装饰性云朵，流畅圆润。全书版式的设计，处处体现着黄元御“一气周流”理论的特色，使全书的形式与内容交相辉映，浑然一体。
这一切，正是我们所期望的，而出版社的编辑老师们，把它们一步一步变成了现实！
《四圣心源》即将上市，我们努力的结果即将与大家见面。出版一本校勘质量最好的《四圣心源》，是我们的心愿，限于我们的水平，也许在书中还会有一些疏误之处和不合理的地方，然而它毕竟凝结着大家无私的心血，我们付出了，我们无怨无悔。
我们对大家的无私支持无以报答，谨以此文对所有参与和关注的朋友，表示真挚的感谢！也感谢人民军医出版社各位编辑老师为此付出的辛勤劳动！
《破解中医治病密码——临证辨象》这本书，本是我跟论坛网友相互交流的录音，主要讲述了我个人在临床上运用“一气周流”理论治疗具体疾病的初步体会和经验。有幸得到大家的抬爱，讲课录音被众多网友自发组织整理成文，遂有此书最初的文稿。后在人民军医出版社的指导下，对全书的内容加以丰富补充和适当调整，使全书的结构更加条理，内容更加系统，以更好地与大家相互交流和学习。
《四圣心源》原书对疾病的阐述，还是按照传统的内外五官妇科的分类方法。我在《临证辨象》一书中，则直接按照一气周流的顺序来分类概括临床上的各类疾病，将“一气周流”理论与临床更加紧密地结合在了一起。全书通过众多具体的病例，形象地展示了“一气周流”理论在临床上的具体应用，基本上是沿着一气周流的顺序讲了一圈，对大家学
这次人民军医出版社把《四圣心源》与《临证辨象》同步出版发行，也是把《临证辨象》作为学习《四圣心源》的配套参考书推出的。两书互相配合，为学习中医快速入门，提供了一种可能。
底本（江左本）四圣心源图片欣赏
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