宪问篇第十四·一O（342）
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【钱穆译】有人问子产其人怎样呀？“他是对民有恩惠的人。”又问子西，先生说：“他吗？他吗？”又问管仲，先生说：“这人呀！他削夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身吃粗饭过活，到死，没有过怨言。”
【杨伯峻译】有人向孔子问子产是怎样的人物。孔子道：“是宽厚慈惠的人。”又问到子西。孔子道：“他呀，他呀！”又问到管仲。孔子道：“他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，到死没有怨恨的话。”
【傅佩荣译】有人请教如何评价子产。孔子说：“他是照顾百姓的人。”再请教如何评价子西。孔子说：“他就是那样！他就是那样！”又请教如何评价管仲。孔子说：“他是行仁的人。他分得伯氏的三百户骈邑，让伯氏只能吃粗食，但是却终身没有抱怨他的话。”
子西，郑国的公孙夏，子产的同宗兄弟，先于子产而执政。彼哉彼哉，古时习惯语，表示鄙视、轻视，无可称道。伯氏，齐国的大夫。夺，剥夺。骈邑，地名。没齿，一辈子，终身。
本章是孔子对三个人的评价，他评价子产对民众有恩惠，评价子西没有什么可称道的，评价管仲是仁人。子产有德有能，是一位认真负责，为人民服务的好领导。多次称赞他，不足为奇。
子西，我们来看一段历史，据《左传》襄公十年：子西闻盗，不儆而出，尸而追盗，盗入于北宫，乃归授甲。臣妾多逃，器用多丧。子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。白话意思是子西听说有叛乱，没有警戒就出来了，收了他亲人的尸骨就去追赶叛乱者。叛乱者进入北宫，子西就回去，召集甲兵。但是家臣和妾婢多数已经逃走，器物也已经大部分丢失。子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，完成防守设备，把士兵排成行列以后才出来，有战车十七辆。子产先收他父亲子国的尸骨然后在北宫攻打叛乱分子。子产和子西面对叛乱和亲人被杀采取了不同的措施，一个感性，一个理性；一个有准备，一个无准备；一个着眼现在，一个放眼未来。从上可以看出，子产的做法胜人一筹，而子西做事未免局促。
管仲不用说了，子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。” （《论语·宪问17》）孔子称赞他为仁者。在这里管仲剥夺了人家的田产，使得别人粗茶淡饭，却终身不怨恨他，孔子依然说他是仁者。说明他的政治是清明合理的，是让民众受惠的。
孔子通过对三个人的评价来告诉我们，作为一个执政者，对社会有功，对民众有恩，就可赞扬他们的仁德。
宪问篇第十四·一一（343）
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【钱穆译】先生说：“在贫困中能无怨，是难的。在富厚中能不骄，这比较的易了。”
【杨伯峻译】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到”
【傅佩荣译】孔子说：“贫穷而不抱怨，很难做到；富裕而不骄傲，则比较容易。”
孔子说这句话，是相对而言的。贫而无怨相对于富而无骄确实艰难一些，能够安于贫穷，却无所抱怨，只有修养有德的人才能做到。在温饱还没有解决的情况下，能不抱怨，一般人很难做到。他们会怨天怨地，怨社会，怨他人，但富足的人就不一样了。他们首先没有衣食之忧，再者没有对社会，对他人，对自己命运的怀疑和不满，如果能保持谦逊品德，相对于贫而无怨是容易的。
现在能做到富而无骄也不容易，君不见财大气粗、骄横跋扈的人到处都是，他们控制不了内心的膨胀和欲望，抑制不了内心的得意与张扬，对自己没要求，不约束，很难做到不自大。当然现在能做到贫而无怨更不容易，他们承受着生活和社会的各种压力，很难控制内心的绝望和无助，无法得到对欲望的满足，很难不抱怨。但如果二者能修养有德，他们就能平静地看待他们的贫与富，也能理性地做到无怨与无骄。所以，我们在面对贫穷与富裕时，都不能忘了自身的修行，只有自己内心真正的笃定，才能视贫穷与富裕为浮云。
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