一个老师，一个弟子；一个圣人，一个哲人；一个文人，一个武士。两人相差9岁，性格也迥异，人们常形容关系比较融洽的师生叫“亦师亦友”，他们是这样的吗？孔子经常批评子路，有时候简直是戏弄，子路有时候也翻脸不认人，斥责老师，他们是怎样“相爱相杀”的呢？他们在历史上给我们留下什么诸多看点的呢？
一、不打不相识
人的相识相知都源于缘，孔子这个老大哥是怎么认识子路这个小老弟的呢？
有一种交情叫“不打不相识”， 二人初次相见，子路竟然对孔子动起手来。子路以拳脚相向作为“见面礼”，跟乡村教师孔子相识了。当时一个二十八岁，一个十九岁。
据司马迁《史记·仲弟子列传》记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”翻译过来就是，子路性情粗朴，喜欢好勇逞强，性格直爽，头上插着野鸡毛，身上挂着野猪皮（简直地道一土著）。而孔子不怒不恼，用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
我们再看《孔子家语》是怎么写的？
子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢！”子路说：“学习真的有用吗？”
孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢？诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”
子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢？”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗？”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”
原文（子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠[qíng]。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉。毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”）
把二者综合起来看，孔子和子路的相识带有传奇色彩，也可谓“惺惺惜惺惺”。后来孔子感慨说“自吾得由，恶言不闻于耳。”才子王肃对此注解是：“子路为孔子侍卫，故侮慢之人不敢有恶言，是以恶言不闻于孔子耳。”正是因为有子路常在孔子身边当侍卫，那些傲慢无礼的人便不敢对夫子说难听的话。
这就好像电影上的以德服人和迷途知返，孔子收了子路做学生后，简直一举两得，自己多了个保镖，又多了一个好学生，好知己，好朋友。而子路则在孔子的谆谆教导下，浪子回头，学有所成。
二、朴素可爱的学子
自子路进入孔门，性格爽直的他脾气收敛了些，但他不加掩饰的性格将他的脾气秉性暴露无遗，这也让我们看到了一个大人孩童般的天真和纯朴。
在《论语·子罕篇第九·二六》，子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
意思是，孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？《诗经》上说：'不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’”子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好啊！”
在《论语·公治长篇第五·一三》，子路有闻，未之能行，唯恐有闻。意思是，子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，就只怕自己又听到新的道理。
我们上学时是不是也有这样的同学？他们生怕脑子不够用，恐惧学习新的内容，而对旧讲义翻来覆去纠缠个不清。简直太可爱了！
在《论语·公治长篇第五·二五》，颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
意思是，颜渊与季路站在孔子身边。孔子说：“你们何不说说自己的志向？”子路说：“我希望做到：把自己的车子、马匹、衣服、棉袍，与朋友一起用坏了都没有一点遗憾。”颜渊说：“我希望做到：不夸耀自己的优点，不把劳苦的事推给别人。”子路说：“希望听到老师的志向。”孔子说：“使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾。”
看得出，子路简单而豪爽，快人快语，大大咧咧。
我们看看子路问的一些问题，简直很不“聪明”，如果是子贡，肯定比他高明多了。
在《论语·宪问篇第十四·一三》，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子路请教怎样才是最理想的人。
意思是，孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。”
《论语·先进篇第十一·一一》，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
意思是，子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。”
我们再看孔子是怎样教导这样一位可爱学生的，在《论语·为政篇第二·一七》，子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是。孔子说：“由，我来教你怎样求知。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。”
《论语·阳货篇第十七·八》，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为。
子路敢说敢做的性格在对老师的不满上体现出来了，他或表达不高兴神情，或公然批评老师。
《论语·雍也篇第六·二六》，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”
意思是，孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”
《论语·卫灵公篇第十五·一》，卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”
意思是，卫灵公向孔子询问有关作战布阵的方法。孔子回答说：“礼仪方面的事，我是曾经听说过的；军队方面的事，却不曾学习过。”第二天他就离开了卫国。孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就胡作非为了。”
《论语·阳货篇第十七·五》，公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
意思是，公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏。他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”
《论语·阳货篇第十七·七》，佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
意思是，佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：'自己动手公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，您却想要前去，又该怎么说呢？”孔子说：“对的，我说过这样的话。但是，我们不是也说：最坚硬的东西，是磨也磨不薄的？我们不是也说：最洁白的东西，是染也染不黑的？我难道只是匏瓜星吗？怎么可以挂在那儿不让人食用呢？”
所以孔子评价说，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语·先进篇第十一·一七》），说子路生性鲁莽。
三、孔子“调戏”子路
实则，孔子的“调戏”就是因人施教。
《论语·述而篇第七·一0》，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”
意思是，孔子对颜渊说：“有人任用，就发挥抱负；没人任用，就安静修行；只有我与你可以做到吧！”子路说：“老师率领军队的话，要找谁同去？”孔子说：“空手打虎，徒步过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对情势，仔细筹划以求成功的人。”
子路有勇谁能知道，但孔子从不鼓励他勇，而是委婉劝他戒慎恐惧。
《论语·公治长篇第五·六》，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
孔子说：“我的理想没有机会实行，干脆乘着木筏到海外去。跟随我的，大概就是由吧！”子路听了喜形于色。孔子说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！”
孔子时不时地点拨一下子路，让他明白一味地好勇不一定适当。
《论语·先进篇第十一·二一》，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：'闻斯行诸’，子曰：'有父兄在。’求也问：'闻斯行诸’，子曰：'闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
意思是，子路请教：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。”公西华说：“当由请教听到可以做的事就去做吗，老师说'父亲与哥哥还在’；当求请教听到可以做的事就去做吗，老师说'听到可以做的事就去做’。我觉得有些困惑，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守些。”
《论语·阳货篇第十七·二三》，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
意思是，子路说：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子推崇的是道义，君子光有勇敢而没有道义，就会作乱；小人光有勇敢而没有道义，就会偷盗。”
孔子当然知道子路的勇和果敢是他优秀的品质，但孔子采取“抑”的方式，让子路明白一味地勇是不可取的。不过，孔子很狡黠，他在“抑”的时候先“扬”子路一下，这简直让子路有点丈二的和尚摸不着头脑了。
四、孔子对子路的肯定和嘉许
有这样可爱的学生，孔子当然很高兴，他也看到了子路许多优秀的品德。
《论语·公治长篇第五·七》，孟武伯问：“子路仁乎？’’子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
孟武伯请教：“子路达到仁的标准了吗？”孔子说：“我不知道。”他再度请教。孔子说：“由啊，一个诸侯之国可以派他带领军队，但是我不知他是否可以行仁。”
《论语·雍也篇第六·六》，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
意思是，季康子请教：“可以让仲由担任大夫吗？”孔子说：“由勇敢果决，担任大夫有什么困难呢？”又问：“可以让赐担任大夫吗？”孔子说：“赐识见通达，担任大夫有什么困难呢？”再问：“可以让求担任大夫吗？”孔子说：“求多才多艺，担任大夫有什么困难呢？”
《论语·先进篇第十一·一四》，子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
意思是，孔子说：“由所弹的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其他的学生听了这话就不尊重子路。孔子说：“由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。”
同学耻笑子路，孔子及时出手为子路扳正。
《论语·颜渊篇第十二·一二》，子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。意思是，孔子说：“根据一面之词，就可以查出实情，判决案件的，大概就是由吧！”子路答应要做任何事，从不拖延。
孔子表扬的是子路果敢、信实和勇敢的品质，认为他做官毫无压力，而且在处理诉讼时有着一般人不具备的“片言可以折狱”能力。
五、孔子对子路的公开批评
但有时候，子路经常自作主张，口无遮拦，弄得孔子往往哭笑不得，甚至很“生气”。
《论语·子罕篇第九·一一》，子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
意思是，孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：“这段时日以来，由的做法太偏差了！不该有治丧的组织却假装有，我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没人管吗？”
《论语·先进篇第十一·二四》，子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫侫者。”
意思是，子路安排子羔担任费县县长。孔子说：“你这样做，害了这个年轻人。”子路说：“有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辩者的缘故。”
《论语·子路篇第十三·三》，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
意思是，子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分了！”子路说：“您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”
《论语·宪问篇第十四·四五》，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
意思是，子路请教怎样才是君子。孔子说：“修养自己，以致能认真谨慎地面对一切。”子路再问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，以致能安顿四周的人。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，以致能安顿所有的百姓。修养自己，以致能安顿所有的百姓，尧舜也会觉得这是很难做到的事啊！”
看得出，子路有时没大没小，很不识数，不知趣，惹得孔子恼了，开骂了。但孔子骂人也可爱，一顿大道理把人骂得云里雾里。
六、两人真挚的感情
《论语·述而篇第七·三四》，子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：'祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
意思是，孔子病得很重，子路请示要作祷告。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的，《讄文》上说：'为你向天神地祗祷告。’”孔子说：“我长期以来一直都在祷告啊！”
是说孔子重病后，子路开始设臣操办治丧组织。孔子病好一些，知道情况后，呵斥子路不该违礼行事。但责怪之中还有些安慰，可能子路听了以后，就不会那么难过了。
《论语·先进篇第十一·一二》，闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”若由也，不得其死然。”
意思是，闵子骞站在孔子旁边，看来正直的样子；子路，看来刚强的样子；冉有与子贡，看来和悦的样子。孔子很高兴。稍后又说：“像由这样，恐怕将来不得善终。”
孔子的这句话后来不幸一语成谶，据《史记·仲尼弟子列传》记载：初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
是说子路卷入卫国父子争位的乱局，被剁成肉酱而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”是时子贡为鲁使於齐。（《史记·仲弟子列传》）孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我有子仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”
孔子的一生其实有诸多不幸，据记载，他三岁丧父，十七岁时母亲过世。后来他的夫人在孔子六十七岁时过世，当时孔子因战乱未能回家给夫人置办丧礼。孔子六十九岁时，他的儿子孔鲤去世。他七十一岁时，他最爱的弟子颜渊过世，孔子悲痛欲绝。七十二岁时，子路被害，隔一年，孔子离开了人世。
这样二个不打不相识，亦师亦友的知己、知交、知音，相伴相知共同走过四十余年，让我们看到了“一个老师，一个弟子；一个圣人，一个哲人；一个文人，一个武士。”惺惺相惜的温暖画面。在中国的历史上，在中国悠悠传统文化长河中，因为有着他们亲切、温暖的感动，因此中国优秀的文化必将屹立世界经久不衰，历久弥新。
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