道教游仙诗

道教诗内容丰富，不仅有流传于道士之间的炼丹诗和咒语诗，还有流传于社会大众尤其是文人骚客之间的游仙诗。它是以描绘神仙、仙境来抒发作者思想感情的诗歌，其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。

游仙诗起源甚早，《楚辞》中已有描写仙人轻举登霞的篇章。如《远游》，借表现逍遥世界抒发内心的忧思情绪，初具游仙诗的雏形。秦始皇非常好神仙，曾“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”，这一定程度上反映了当时求仙气氛的浓厚。继此之后，汉乐府中也有反映神仙思想的作品，如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》等，都表达了畅游太空的思想。不过，游仙诗的真正流行和成熟，是在魏晋时期。此时，道人、文人都相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风。曹植的《仙人篇》、《远游篇》、《升天行》和《三游》就属于游仙诗。东晋的郭璞是写游仙诗的专家，至今仍保留《游仙诗》十四首。我国第一部文学作品选集——梁朝箫统所编《文选》列“游仙”为文学体裁之一，刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以后，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作者依然大有人在，像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。

游仙诗的基本结构有缘起、过程和终结三大板块，有的游仙诗作品是严格按照这三大板块来进行创作的。卢照邻的《怀仙引》即是很典型的游仙诗三段式结构，先说明缘起：“若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足”，恍惚看见仙人而生同游之心；然后叙述过程：“怀飞阁，度飞梁。休余马于幽谷，挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃，行复行兮天路长”；最后终结为获得永恒：“天长地久时相忆，千龄万代一来游”。因为体例或其他创作因素的影响，对这三段式结构进行变革的游仙诗作品也不在少数。例如吴筠的组诗《游仙二十四首》，缘起，过程和终结三大板块被分散到各首诗中。第一、二首交待了缘起：“启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。悟彼众仙妙，超然含至精”；“吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣”。此后的几篇开始叙述游仙的过程，如“纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游”（其二十三）。最后，第二十四首归结为“返视太初先，与道冥至一”、“玄栖忘玄深，无得固无失”，回归永恒。因此，单就其中的某一章而言，结构是“残缺”的，但通篇来看，却依然是完整的。