1、四肢松沉，脊柱起拔，才能解放脊椎。
社会人的后天用力习惯为肢体局部力，谓之为拙力；原始人类先天遗传的脊柱发力做功，谓之为良能。内家拳站桩换劲，都是通过松沉四肢，罢黜后天拙力，恢复先天良能。所以站桩并非一动不动，而是脊骨拉长、腰椎展开、尾骨垂放与四块松活。长期练习后，在小脑神经中枢唤醒先天用力习惯，一动则从脊柱发动，而非肢体手足局部之动。常前辈通篇未论如何解放脊柱，恢复先天良能，盖因芗老著作中言之甚明，站桩为换劲、试力即是试用脊柱新力之意。
五脏六腑悬吊于脊柱之上，有植物神经透过脊柱传入脏腑。手足十二经皆联络脏腑，脊柱起拔，则脏腑放松；脊柱松活，脏腑强壮，此脏腑腧穴在脊柱旁侧之理。更有少阴之相火从第十四椎孔入督脉，上下熏蒸；太阳之寒水川流脊背，滋养筋骨，灌溉营卫，沐浴孔窍。筋得气血而柔顺，十二经筋因柔顺而伸张，伴行之十二经络得张而通。劳累了，首先表现在腰酸背痛，此即脊椎不通。故有脊正筋柔，脏腑、四肢百病皆消。此即芗老“功夫不亏人，不练拳是不要命的呆子”一语的真义所在。
2、脊柱做功为人之本能
孩童1周岁之内骨弱筋柔，不能支撑，则爬行；10岁左右，虽直立行走，遇到四肢不能承受之重体力活动，如推独轮车、摇辘轳等劳动，还是会本能地以脊柱做功；即使成人，推独轮车过沟坎时，也需要脊柱做功，才能过得坎去。老年之人下肢肌肉萎缩，或者因伤痛腰肌不能着力，会本能地选择弯腰驼背，让脊柱做功，牵拉部分体重，并将重心从后往前脚掌方向移动，配合弯腰驼背，以求得行进中的随遇平衡。
3、动物搏斗利用脊柱弹力
肉食动物捕猎过程中，脊柱起拔，如猫捕鼠，虎扑；甚至会半身近乎直立，如螳螂捕蝉；甚至如猎豹之横拉竖攻之术；更有鳄鱼、龟鼍之翻滚撕咬。凡此种种，脊柱做功的捕食过程发力不会中断，如巨浪翻滚，滔滔不绝，这是脊柱发力做功的特点。
草食动物不善于用脊柱，仅有一招半式，如斗牛、如羚羊挂角；而擅长“蹄之”，这是后天的逃跑功夫，练出来的局部肢体力。脊柱没有松活，缺乏弹性，故草食动物易于捕获，力量缺乏变化，易为人制，故人类能斗牛，不能斗虎豹。
4、脊柱松活与X型偏沉搭配
四块放松，脊柱松活，四块与脊柱之间以筋膜牵挂。人体重心从固定位置的一个重心转换为五个不断移动变化的分重心的相互搭配，五个分重心合成一个总重心。这个总重心可以高度、位置随时随地调整变动。此即重心三七转换的真实内容，窍要全在夹脊与尾闾；偏沉则随，双重则滞，轻沉转换，单双重之调整与搭配。四块如鞭梢，脊柱如鞭杆，脊柱动则四块随动，脊柱静则四块松沉。脊柱中定，如地动仪之都柱。脊柱松活，有感皆应。搭手则僵，是将自身的一个分重心放在对手身上，自己如柱了一根拐棍；撒手则出，是自己收回分重心，对方不再承受分重心之地心引力，不能保持平衡而出。混元桩练习脊柱松活之必由之路，降龙桩练习脊柱的X形动法为横，伏虎桩练的是脊柱的C形动法为纵，扶按试力试用脊柱上下做功，为试力入门之法，神龟出水为试用脊柱S形做功，为试力之最高难度，为纵横合一的洄漩劲。
作者：沈于顺,黄逸武
5、不可忽视的丹田
脊柱由谁供给气血？丹田；脊柱由谁循环代谢？丹田；脊柱为何松活弹抖，丹田；脊柱因何惊扎而起？丹田。丹田之作用岂容忽视？观虎豹猫狗可知之重要。拳术之丹田功不可轻视。丹田是发动机，丹田是齿轮箱，丹田是万向轴，丹田是万吨水压机。开合呼吸之气动力由丹田传递，驱动脊柱如鞭杆，丹田是握住鞭杆的那只手。
舍丹田只论脊骨，或者只以单调的动作练习脊骨做功，不与呼吸开合丹田涨缩配合，恐会适得其反，有碍健康。《拳道中枢》一书里不提锻炼筋骨，反而强调气血松和、不可板滞；不说锻炼脊柱，反而强调云端宝树、悠扬相依、腰脊骨垂线似，反复告诫我们“身心不可用力，稍有注血，便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣”，并传下检验标准“只要呼吸一失常，横隔膜一发紧，便是错误”。
君子务本，本立而道生。字面看来未提筋骨锻炼、未提脊柱锻炼，实则是务本之法。“如依上述之锻炼，则全体之筋肉不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达”。大道甚夷而民好径，我辈后学往往自作聪明，发明种种捷径，不但有揠苗助长、急功近利之嫌，且可能造成生理之伤害！又与拉筋压腿跆拳道何异！
拳的运动，由于利用脊骨的卷进、压缩和突然的弹放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的弹性肌肉一起卷紧和突然抖放。脊椎带领上下九节可作随意挥洒和突然的转折变形，使膝纵胯扭，肩抖背弹，双臂如鞭任意发出一圈圈连续不断轨迹不同的无规律无断续的搏杀之波浪。这种运动被称作大成拳的脊骨弹抖切削搏杀术。其实，你能否有效的利用脊骨旋转起落之内劲去切削对方的重心，作一实验即可。如对方对你面部突然击出一拳，你随意探手一接，对方能否旋转着栽出去，如果不能就证明你对脊椎的内转发力还没有真正掌握。
当年芗翁之健舞，近来有人以仅能恢复表演而成为一种时尚，好像谁能做出龙游蛇惊鹤戏等动作来才是得到了芗翁的真传。我则认为芗翁作舞是熟谙腰椎脊骨张缩吞吐后而作的一种即兴表演，下一次不一定是上一次机械之重复。至于传芗翁健舞的黄慕樵先生，我相信则是以教健舞之神之意为主，而不是注重健舞固定之形式；况且芗翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之刚健，太极拳之圆活......更有郭云琛先生的激烈刚猛，谢铁夫先生的弹抖空灵，黄慕樵先生的舒展飘逸......不仅融百家之精华，而且不拘一家之模式。芗翁之舞，缓动如似动不动的三月柳絮，飘逸飞扬的满天梨花；快动如疾风中的杨柳，奔腾翻滚的天际乌云；急时则像岩浆之喷射，铁汁之出炉，飞瀑之骤落，大河之决堤，惊涛之裂岸，可谓身探如蟒，势缩如猿。在如醉如狂中以脊骨带动肢体切削出一串串横竖斜偏的圆弧。头领，肩沉，胸空，腹实，无须顾此失彼，脊骨运领尽在其中。一位浸淫拳学50余载，并剖析过多家经典的老拳家回忆：“芗翁抬手之间浓缩了武术各门各派的诸多精华。是功力智慧的凝结和升华。”笔者认为一个人能以芗翁这种神、意，这种脊骨内动去舞，虽不似芗翁，而精神酷肖也。反之，你既是上穷于碧霄，下掘于黄泉，仅学芗翁当年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而实质皆非也。
大成拳开合、勾锉、推按、挤压、猫洗脸、蛇缠手、神龟出水等试力；矛盾、托婴、浮云、提插等桩功，无不得到脊骨腰椎的飞胀、压缩、伸拉、纵放为主。只有脊骨得到了缩与放，开与合，右虚左实，右提左落的实质锻炼才能够达到“大动不如小动，小动不如微动，以至外形不动，内部生生不已之动”的上乘练功境界。才能够真正浑元一致，圆满统一。否则，意念再多，想象再丰富，也只是胡思乱想，不会达到预期效果。
联系客服
