看到有些朋友解读《道德经》中“有物混成，先天地生”。他们解读的意思是说:
1）有一物，在天地形成之前，就已经存在了。
2）有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在.吾不知其名，强名曰道。我也不知道怎么定义命名，就勉勉强强称之为道吧
以上两种解释是目前最重要的解读。
看到这些朋友的解读，我常常无语。我深深的感觉“文科生是不能解读道学的”。
可我们常常看到，往往是一些文科生在解读道学。或者说是文科思维者解读道学。
坦率的说，没有经典物理和化学科目90分以上成绩的人，是没有资格谈论道学的。
因为，道学是关于规律法则、方式方法的学问。
我们常说的“某某之道，某某之法”，其实就是老子说的道。
如，做饭之道、学习之道、修车之道、治病之法、修车之法……
这些就是老子说的道。
一，道，古人道路的儿化音“道儿”，指事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的虚拟道路。
老子在第14、25章清晰阐述了道的“绳绳兮”，说明道是一个“条形物”。并且在第41章中“天下有道，走马以粪”。清晰的用道路比喻“道”。
这一切不就是老子用古文非常清晰的用道路的道比喻“道”吗。
大家难道如此难以理解吗？
当然，老子也说了，它们是一条条“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”的虚拟道路而已。
即，道=事物“由因而起由果而终”的运动变化过程。
二，“有物混成，先天地生”，说的是“起因动果”这两个“物”，它们混合在一起，相互作用，形成万事万物的运动变化。
如果它们不是两个事物，又怎么显示“混成”呢？
混成=混合而成！
同时，在第一章中他就说了“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。
说的就是起因动果这两个事物同出于同一个事物运动变化当中。
这里再强调它们两个“有物混成，先天地生”。就是更加清楚的阐述起因动果是如何运行的。
大家作为一个理科生，难道不知道，事物起因和动果同时体现在同一个事物当中，是会相互作用的吗？
作为理科生，难道不知道“这种混合在一起的相互作用”，才是真的“有物混成”吗？
如，喜马拉雅山即是西北干旱起因，也是地壳挤压动果。
起因动果，同时在喜马拉雅山体上体现。它们的相互作用形成了喜马拉雅山的形成！
一个事物同时是“起因”和“动果”。这就是“有物混成”。在古代又称“混沌”。
起因动果，它们只要存在就会相互作用，这种作用力就是“先天地生”的。如同“永动机”一样不断作用来作用去。
这是老子要表达的意思。
可见，“有物混成”不是“一物混成”，而且“一个物”也没有“混成”的可能啊！
所以，“有物混成”说的是:有一个道是由两个物混合而成。
没有混合，不可能“成”。
这个“成”，就是事物运动变化过程。就是“道”。
道，它们不是“先天地生”，而是“起因动果间的作用力”先天地生。
很多人在这里弄不明白，会害死自己。就总是弄不明白道的本质。
一边他在现实生活中，对规律法则，方式方法运用的得心应手；一边他对道的运行迷迷糊糊。
所以，他口口声声“规律法则，方式方法，工艺技术，理论知识”，但却睁眼瞎，不认识这些就是“道”。
这对他分析问题解决问题大为不利！让脑子“古今分裂”，永远把古代道学与现代科学研究联系不起来。
他们总是理解成，“道，恒定不变”。但他们又知道“规律法则和方式方法永远都在变化当中”。
所谓“法无定法水无定势”，说的就是“规律法则和方式方法的善变性”。
而他们却错误的理解成“道永不改变”。
三，因为他们看到了“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。
然而，他们并不理解，这句话的意思是:
1）独立而不改。指每个道=事物运动变化“由因而起由果而终”运动变化过程。
说的是“起因动果”的相互作用“独立而不改”。
指每个道，有每个道的“起因和动果”。它们是独立于其他道的“起因和动果”。
每个道的起因和动果一旦形成，就不会改变。
2）周行而不殆，指起因和动果之间的相互作用“周而复始”。
如，因为“饿”所以吃饭。
饿、是原因，吃饭、是结果。
“饿和吃饭”在一个人一生“周行而不改”！
3）可以为天下母，几乎100%的人，都理解成“道是天底下所有事物的母亲”。
其中，这句话的意思是:
起因和动果的相互作用，是天底下所有事情运动变化同一的“模式”。
母，在这里指“模式、模具、模型”的意思。
如，印章，相对盖印的“印”。它就是一个模具；
月饼模具，相对于月饼，它就是一个“模具”；
……
所以，这里的“母”，指以上“模具、模型、模式”的含义。
琢磨琢磨，你读懂了多少？
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