副标题:“道可道，名可名”是对规律法则和方式方法的论述
千百年来，人们解读道学，不是走火入魔就是胡说八道；
不是演绎神话就是治国安邦；
不是认为道学是金玉良言，就是认为道学是万物之源；
其实，道学就是一个方法论！
它是对“万事万物运动变化认知”的方法论。
说穿了就是科学研究的学问。
道学道学，道理之学！
即，道学是:
解析万事万物运动变化之“道理”的学说。
而万事万物的“道理”，无非规律法则和方式方法。
道学的目的就是:
如何认知客观规律法则的运动变化，和如何驾驭客观规律法则的运动变化；客观规律法则的运动方式是应该怎样的，和驾驭客观规律法则的方式方法又应该是怎样的！
用现代语言表达，道学就是:
如何认知世界，如何改造世界的学问。
为了阐述这两个问题，老子特意把规律法则定义为“道”，把方式方法定义为“德”。
所以，形成了所谓的《道德经》。
虽然，《道德经》不是老子取名，但由于其本身阐述内涵是关于“规律法则和方式方法”，即“道与德”，后人定义《道德经》倒也非常贴切。
正如，牛顿第一定律，人们定义为“惯性定律”。
但由于大多数人对规律法则和方式方法的区分存在严重误区，对道学的理解难免出现歧义。
规律法则，大部分人还是能够弄明白的，但“方式方法”，绝大多数人都会理解错误。
这其中最大误区就是:
方式方法是一个人脑子里的产物！✘✘✘
这是绝大多数人对世界错误认知的原因所在。
脑子不能产生方式方法！方式方法是脑子通过“对事物运动变化的起因探究后得出来的结论”，并最终由结论得出方式方法。
这个认知必须树立起来！！！
这里最大的难点，在于“加工算不算诞生”？这是绝大多数人转不过来弯的原因所在。
这里的关键所在:一袋面粉变成面条，面条是面粉的产物还是面条机的产物？
很多人在这里出现歧义，所以众说纷纭争吵不休。
其实，面条100%是面粉的产物。你只要稍微做个推演就能明白:
1）放进去不同的面粉会出现不同的面条。
这显然是“面条来源于面粉，而不是来源于面条机”；
2）面条机可以“加工”面条；手工也可以“制作”面条。
说明，面条不是面条机的产物，而是面粉的产物；
2）有没有面条机，面粉都可以形成“面条”，甚至于人们不去加工，面粉都可以“自动”形成面条；但没有面粉，面条绝对没有办法形成面条。
进一步说明面条不是“面条机”的产物。
虽然，不依靠“加工”形成的面条人们习惯上称“圪塔汤”。
万事理相通，以上举例说明显然:
“方式方法”不是脑子里的产物！
但，如果真的企图通过这么一个“举例说明”，就想让所有人开悟，那是不可能的。
我们继续努力启发性引导:
道佛儒三家合一，说明它们的内涵完全一样，它们阐述的是一个相同的东西，只是侧重点不同，叙述方法各异而已。
即，道=佛=儒。道学、佛学、儒学的方法论是一个相同概念。
我们看看佛学中关于“方式方法形成的论述”:
1）万法皆空，唯因果不空。
2）一切有为法。
怎么理解这两句话呢？
大多数人读不懂，关键所在是“不识字”，也就是不认知古文“无、空、有”这些字在古文中表达什么，他们理所当然认为“无=没有、有=存在，空=空洞无物”。
其实，古人感觉事物起因有些“虚无缥缈、空空如也、阴阴沉沉”，他们习惯用“无、空、阴”表达起因，用“有、色、阳”表达动果。
即，因=无、空、阴；
果=有、色、阳。
所以:
“万法皆空”，说的是“所有方式方法都是起因形成的”；“一切有为法”，说的还是“所有方式方法都是起因形成的”。
因为，根据万事万物“由因而始由果而终”原则。“一切有=一切结果”，而一切结果依然产生于“起因”。
一切有为法=一切结果形成的法。意思是:一切的方式方法由“起因造就的结果”形成。
很多人读到这里还是难以理解。
举例说明:
1）泥鳅难逮，原因是“滑溜”，这个原因找到，一切的方式方法都有了。
2）动手术疼，原因是“神经震颤”，这个原因找到，一切麻醉神经的方式方法都好办了。
这些“方式方法”是脑子里的产物吗？
不是！
它们是“原因的产物”，脑子只是负责“加工”而已。
正如，面粉形成的面条，原因才是方式方法的形成的“原材料”。脑子只是一个“加工厂”。
汽油是石油的产物，不是分离机的产物；饺子是面皮和馅儿的产物，不是饺子机的产物。
所以，不管你能不能理解，脑子不能产生方式方法，所有方法论都是“原因”造成的。
所以，我们常说“法无定法水无”，就是因为“一旦弄明白原因”，各种方式方法都可以自然而然形成，佛学中形容这种形成过程“如梦如幻，不知不觉”就形成了。
方式方法的形成，其目的就是解决问题存在的“原因”，不管用什么方式方法，只要能解决问题就行。
这一切的“方式方法”都来源于对“问题原因的解决”。是那个“原因”催生了所有方式方法，而不是脑子里产生方式方法。
弄不清原因，你就是聪明绝顶也想不出来方式方法。
这些无聊的论述太耗费精力和时间，你如果还是榆木脑袋一个，神仙也无奈。（自己去慢慢悟）
言归正传:
方式方法是“起因动果”的产物。
起因“产生”需要探索发现的规律法则，动果“产生”需要运用实践的方式方法！
为了叙述方法，理解容易:
首先，道、古人道路的儿化音“道儿”。指事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的虚拟道路。
即，道=事物“由因而始由果而终”的运动变化过程。
即，道=起因+动果的运动变化组成。
起因的运动变化=未知之道=古人用“无”表示；
动果的运动变化=已知之道=古人用“有”表示
即:
未知之道=规律法则=道=无=空=阴；
已知之道=方式方法=德=有=色=阳；
老子为了强调“道就是未知之道”，就是“由起因造就的未知之道”，就是“由古文，无，体现的未知之道”。
他清楚的写到:道常无名
道常无名=常说的道就是未知之道。
其中，无=起因，无名=起因的体现。
既然“道可道的道，指未知之道”，傻子也应该明白“名可名的名，指已知之道”。
再在哪里扯那些闲篇就是脑子里有包！
【道德经第一章原文】
道可道非恒道，名可名非恒名。无名万物之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【第一章译文】
未知之道可以探索发现，方法多种多样并非恒定一种；已知之道可以运用实践，方法多种多样，并非恒定一种。
未知之道是万物起因，已知之道是万物动果。
一般情况下，未知之道的探索发现看我们的观察能力，已知之道的运用实践看我们的动手能力。
未知之道和已知之道，此两者同出于同一个事物运动变化当中，同称谓“道”，它们多种多样，是所有事物运动变化奇妙的关键所在。
这是唯一正确解读，不要再来纠缠，你需要的只是认真消化。
看完翻译文本，你可以判断原文中那些版本有缺陷，那些阐述是后人篡改过的。
比如，汉朝文臣王弼，为了规避汉恒帝讳名，把“道可道非恒道”改“恒为常”。
比如，有人弄不懂道的含义，把“无名万物之始”改为“无名天地之始”。
比如，有人弄不明白，“眇”指闭着一只眼睛定住、洞悉。指观察。非要改“眇为妙”。
比如，没人弄明白“徼”在古语中指“捣药用徼窝”。徼，指动手能力。非要查字典说“徼=遥远”。
这如同没有任何一个字典告诉你《黄帝内经.阴符经》中“五贼”指天干“五行”。“贼”指“厉害、牛逼”。
注:天干=天道主干=天道主要运行方式的意思。主要运行方式说“最厉害的运行方式”也没有错。
很多人企图通过查阅一些字典或者前辈的解读，是根本读不懂道学的。
因为你没有接触过民间俗语。像“徼窝”，这些只是在晋秦豫三地运用，你怎么会知道！
你去查“徼=巡察、巡逻、边界”。你早就懵逼了。根本不可能再读懂它的含义。
比如，有人总是不服气，为啥要有一个“未知之道，已知之道”？
因为他不明白后边“反者道之动，弱者道之用”。
说的是:反向思维者是对“未知之道”探索发现的推动者，反向思维弱一些的人适合对“已知之道”运用实践。
由于他们没有理解还有两种“道”，所以他们不会明白为何有这种描述。除了胡乱解读也是没有办法。
他们采取鸵鸟政策，看不懂的就刻意避过，像“同出而异名=起因动果同出于同一个事物运动变化当中=未知之道和已知之道同出于同一个事物运动变化当中”。他们看不出来，也就躲避不看。
他们只喜欢信口开河，一篇文章看懂一句话就敢胡乱延伸。
所谓“无知者无畏”，由于对文章里的主旨和其他内涵一无所知，看懂“万物之始”，就敢胡乱解读成“无，名万物之始”。
至于，”无”如何“名”万物之始？他除了自己瞎掰，根本说不明白。
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