2008年五月,分别在顺德中国盆景大观园和常州宝盛园试作了两个“素仁格”(注一)盆景的整理,期间与非岭南地区盆友的交谈中,大部分盆友以“文人树”作称,在交谈上与我们岭南地域的称谓总感觉有少许不畅。
素仁是岭南派盆景的先师之一,与孔泰初一同被崇为岭南盆景二杰,至今,岭南盆景风格在此基础上发展着。孔泰初与素仁的作品虽然都是运用师于自然、近树造型的造艺手法,但两人的作品却是两个截然不同的风格,如国画,一工笔,一写意。
素仁,俗名陈素仁,广州海幢寺主持,1898年生,十多岁出家作僧人,1962年圆寂,终年68岁。素仁的作品,形态高挺清瘦,构图简洁随意,但蕴含着深厚的艺术内涵和造艺基础,它如国画的大写意,随意几笔中凝聚着深厚的功力,盆景中如维纳斯,无需掩饰,却美态尽显,精炼到枝叶多一枝觉多,少一枝觉少的意境,这需要极高的盆景艺术综合基础与修为。素仁的盆景风格受他的佛门生活和物欲超脱的禅家思想影响,因而显得超凡脱俗、孤高清雅、朴实无华。在上
世纪四五十年代盆景界中显得更突破与另类,独树一帜,形成鲜明的个性风格。与素仁和尚同代的岭南盆景人士苏樵、莫珉府等人同样风格的作品,均被尊称为“素仁格”,展现了一个盆艺风格的形成,距今半个多世纪,仍然具有鲜明的艺术个性,成为岭南盆景中的一个重要表现形式,丰富了中国盆景的内涵。(注二)
盆景在发展进步着,但鉴赏半个世纪前留下的素仁作品照片,仍让人感受到作品的魅力,盆景艺术不断发展,几十年来形成个人风格的不少,但能得到盆景界公认与接受,得到学习和继承,并让后人能以
创作者名字命名的盆景艺术风格,至今好像还没有再出现。可以认定,“素仁格”这具有鲜明艺术风格的盆景形式,已跨越出岭南地域,成为中国盆景艺术中遗留下来的难能可贵的财富。
“素仁格”盆景形成已半个多世纪,经几十年盆景人的努力,表现形式已丰富多了,在岭南地区,外称文人树的盆景,却仍然崇称“素仁格”,这除了带有岭南人的地方情结和先入为主的传统习惯外,还因为“素仁格”的称谓明晰,有着鲜明的民族情怀。
郑永泰先生在本刊一文章中提到:“素仁的盆景作品……是文人素养和道家哲理的集中表现,是‘文人树’造型的先行者”。(注三)“文人树”的称谓形成时间自己未有考究,但可以推算应于“素仁”后,“文人树”四五十年前应还未有出现,由于
传媒、交通、信息等原因,盆景信息、技术交流不畅,十多年前在岭南还没有影响,同样,“素人格”盆景在岭南地区外也可能认知不广,这原因,可能是岭南人缺少宣扬,但对中国盆景有较深考究的人士,对岭南流派、素仁其人和素仁作品风格应是了解的。也可能是地方情结或导向因素,外地人士对岭南“素仁格”盆景甚至是素仁作品作交谈介绍时,很大部分还是以“文人树”作称,这应是对盆景历史渊源知识的理解把握不当,有意或无意间臆断为文人树而扭曲了岭南盆景人对“素仁格”盆景的情感,是对岭南盆景历史知识的知之甚少而有所缺失。
显然,“文人树”现今在国内盆景界惯称多、地域广,岭南地区的“素仁格”在地域上就显得狭窄了,但“文人树”与“素仁格”的称谓各有内涵,“文人树”是泛指和广义,是日本盆栽的“文人木”舶来含意,“素仁格”是中国僧人创立的盆景艺术风格,带有厚重的民族情怀,含意明晰,“是文人素养和道家哲理的集中表现”。(郑永泰语)
“素仁格”与“文人树”盆景应该是源同宗、景同形、意同韵,相同的盆景形式在国内出现不同的称谓有多方面因素,对“素仁格”和“文人树”形成的时间先后不探讨,但同一形式的盆艺,如果在国内盆景界能统一作称,应该对盆景的交流、发展、推动会显得更规范与方便,也显得更和谐和团结相融。特别是现今国内盆景事业发展较快的时期,有志之士提出振兴中国盆景,与国际接轧,那统一作称就显得很顺应潮流了。
赵庆泉大师提出(注四)“文人树”的形式“它以中国的传统文化为背景……有着独特的长处。这种东方的形式在西方也颇受欢迎”。在谈到与国际接轨中“民族化才是最好的国际接轨。‘越是民族的,就越是
世界的……中国盆景与世界接轨切不可以丢掉独特的民族风格、艺术形式和表现手法”。赵庆泉大师以他的阅历和
视野,以国内盆景的历史与现状和世界盆景的发展潮流,提出了精辟的见解,同时也提出了中国盆景融入世界中不要忽视的民族风格与精神。
带有刚毅、武士道精神的日本盆景,运用精湛的雕刻技艺改造作品,人为地造成枯干风骨并巧妙地冠以佛家的“舍利”名称,影响了世界盆景,我国的枯干式盆景也自然而然的让“舍利”给替代了,使人提起“舍利”盆景便认识或认为是日本风格,影响深远,此巧妙的运用,值得中国盆景界反省学习和借鉴。别让舶来“文人木”又把民族的风格同化了。
