原文
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
译文
孔子说：“管仲的器量太小呀！”有人问道：“是不是管仲太节俭了？”孔子说：“管仲有三个公馆，他手下办事的人从不兼任，怎么能说节俭呢？”有人问道：“那么管仲懂得礼仪吗？”孔子说：“国君在门前立了塞门，管仲也立塞门。国君设宴招待邻国之君，修建坫台放置酒杯，管仲也修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂礼，那么还有谁不懂礼呢？”
解读
管仲：齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。
三归：三处豪华的公馆。
摄：兼任，是指一人一职。
塞门：在大门囗筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
这一章是讲孔子认为管仲“器小”，为什么孔子会说管仲“器小”呢？孔子有两点依据，一是管仲缺乏节俭的美德，二是管仲不遵礼制。
在孔子的政治思想中，礼制居于至高无上的地位，管仲不遵礼制。在古代道德评价中，节俭占有很大的分量，而管仲生活奢侈，故而受到孔子批评。
有人也许会问，遵礼和节俭与“器小”有何关系？
在孔子看来，遵礼是对传统和制度的敬畏，节俭是对自己欲望的约束，越礼必然狂妄，奢侈必然放纵，狂妄放纵的人肯定偏狭，容不下不同思想和持不同意见的人，故曰“器小”。
器小之人，固然可以凭才干成功于一时，但很难广采博纳，建立起为后世效法的制度。
的确，管仲辅佐齐桓公建立了伟大功业，但是，在他死后，齐国便人亡政息了。也就是说，管仲并未为建立一套真正的能使齐国长治久安的制度。因此孔子说他器小，可不是随便说说而已。
在古时，人们对于“器量”二字非常重视。因为，它不仅是为人之道，也是为官之道，是一种处世的哲学。
我们所熟知的圣明之君、贤达之臣、聪慧之士，无一不是器量大度之人，并因此成就一番事业。
但是，像一些器量狭小之人，由于不能容人容事，等着他们的多是人生和事业上的双重失败。
其实，将此道理放到现代依然适用，做领导的若是没有容人之量，打击持不同意见的人，虽然有时能称心遂意，但最后也难免会落个人才散尽，哪里还有大业可成？
反观那些器量大、能容人的领导就应另当别论了。他们有着宽宏大量的美德，不仅能够广纳天下英才，甚至还能化敌为友。试问，有着如此心胸的领导，何愁大事不成！
当然，孔子也是很佩服管仲，由于管仲等人的辅佐，齐桓公方能九合诸侯，一匡天下，因此孔子也会对管仲赞赏有加，但同时孔子又批评管仲器量狭小、不知节俭、不懂礼仪。
圣人孔子是持着一种客观公正的态度评价人的，人无完人，每个都有优点，也肯定会有缺点。
因此，不论一个人立下多少丰功伟绩，如果在品德修养上存在欠缺，他的人生就是不完美的。管仲是被人熟知的历史人物，他的伟绩可谓永垂不朽，但因为他不懂礼节不知节俭而被后人批判，这实在是一种莫大的遗憾。
这一章是讲孔子评价管仲“小器”，对于管仲，孔子崇拜归崇拜，但是该批评的还是得批评，人无完人，每个人身上有优点，肯定也会有缺点，管
仲也不例外。
从这一章可以看出管仲不仅不节俭，而且还有越礼的毛病。在古代，人们物质普遍比较匮乏，所以人们都非常看重节俭，而礼制更不用说，就相当于礼法和道德准则，因此孔子就在这里批评了管仲。
纵观整部论语，孔子应该不只一次批评管仲，当然管仲的能力是大家有目共睹的，他在世时，辅助齐桓公九合诸侯，一匡天下，让齐桓公成为一代英主，但管伸去世之后，强大的齐国瞬间土崩瓦解，最可悲的是一代英主齐桓公生前是何等的威风，最后竟被活活饿死，死后67天，后事都没人办理，尸体都张尸虫了，这不是莫大的讽刺。
也就是说，管仲的影响力只有他在世的时候才有，他不在了，影响力就没有了，人亡政息，由此可见，管仲并没有为齐国建立一套真正的能使齐国长治久安的制度，并没有给人们留下一种可以保持、继承和发扬的信仰和价值观，也就是说，对后人的影响有限；
所以有孔子说他“器小”，这应该不是随便说说的，也不可能是别人编的。因此，孔子在这里对管仲的评价客观而又公正、精准。
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