mèng孟zǐ子yuē曰：：““jūn君zi子shēn深zào造zhī之yǐ以dào道，，yù欲qí其zì自dé得zhī之yě也。。zì自dé得zhī之，，zé则jū居zhī之ān安；；jū居zhī之ān安，，zé则zī资zhī之shēn深；；zī资zhī之shēn深，，zé则qǔ取zhī之zuǒ左yòu右féng逢qí其yuán原，，gù故jūn君zi子yù欲qí其zì自dé得zhī之yě也。。””
（1）居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。'乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里用为“辨别”之意。
（2）资：《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《老子·二十七章》：“不善人者，善人之资。”《庄子·大宗师》：“尧何以资汝？”郭象注：“资，给济之谓。”《战国策·秦策四》：“王资臣万金而游。”高诱注：“资，给。”《篇海类编·珍宝类·贝部》：“资，给也。”《集韵·脂韵》：“资，助也。”这里用为给与、供给、给济之意。
孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““bó博xué学ér而xiáng详shuō说zhī之，，jiāng将yǐ以fǎn反shuō说yuē约yě也。。””
孟子说：“广博地学了各种知识而能详细地解说，将以反问的方式得到简约。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““yǐ以shàn善fú服rén人zhě者，，wèi未yǒu有néng能fú服rén人zhě者yě也；；yǐ以shàn善yǎng养rén人，，rán然hòu后néng能fú服tiān天xià下。。tiān天xià下bù不xīn心fú服ér而wáng王zhě者，，wèi未zhī之yǒu有yě也。。””
孟子说：“用善良使人们服从的人，没有能使人服从的。用善良来教导人们，才能使天下的人们都服从。天下的人们不心悦诚服而能统一天下，这是没有的事。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““yán言wú无shí实，，bù不xiáng祥。。bù不xiáng祥zhī之shí实，，bì蔽xián贤zhě者dāng当zhī之。。””
孟子说：“言谈没有实际内容是不吉祥的。这种不吉祥的后果，应由那些埋没贤才的人担当。”
xú徐zǐ子yuē曰：：““zhòng仲ní尼jí亟chēng称yú于shuǐ水，，yuē曰：：''shuǐ水zāi哉，，shuǐ水zāi哉！！’’hé何qǔ取yú于shuǐ水yě也？？””
mèng孟zǐ子yuē曰：：““yuán原quán泉hùn混hùn混，，bù不shě舍zhòu昼yè夜。。yíng盈kē科ér而hòu后jìn进，，fàng放hū乎sì四hǎi海，，yǒu有běn本zhě者rú如shì是，，shì是zhī之qǔ取ěr尔。。gǒu苟wèi为wú无běn本，，qī七bā八yuè月zhī之xián闲yǔ雨jí集，，gōu沟kuài浍jiē皆yíng盈；；qí其hé涸yě也，，kě可lì立ér而dài待yě也。。gù故shēng声wén闻guò过qíng情，，jūn君zi子chǐ耻zhī之。。””
（1）徐子：人名，姓徐名辟，孟子的学生。《孟子·滕文公上》：“墨者夷之，因徐辟而求见孟子。”
（2）混混：（hun浑）《楚辞·王逸·九思·伤时》：“时混混兮浇饡。”《说文》：“混，丰流也。”司马相如《子虚赋》：“汩乎混流。”郭璞《江赋》：“或混沦乎泥沙。”这里用为水势盛大之意。
（3）科：通“窠”。《易·说卦》：“其于木也，为科上槁。”这里用为坎、坑之意。
徐辟说：“孔子多次对水加以赞美说：'水啊，水啊！’请问他对于水取的是哪一点呢？” 孟子说：“有源的泉水滚滚奔涌，不分昼夜，注满了低洼的坑、坎又继续前进，一直流向四海。有本源的都是这样，就取它的这个特点而已。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。所以名声超过实际，君子认为是耻辱的事。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““rén人zhī之suǒ所yǐ以yì异yú于qín禽yú于shòu兽zhě者jī几xī希，，shù庶mín民qù去zhī之，，jūn君zi子cún存zhī之。。shùn舜míng明yú于shù庶wù物，，chá察yú于rén人lún伦，，yóu由rén仁yì义xíng行，，fēi非xíng行rén仁yì义yě也。。””
孟子说：“人之所以区别于禽兽只是一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。大舜明白事物的道理，又懂得人际关系的实质；他是从建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式出发做事情，而不是只做出建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式的样子。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““yǔ禹è恶zhǐ旨jiǔ酒ér而hǎo好shàn善yán言。。tāng汤zhí执zhōng中，，lì立xián贤wú无fāng方。。wén文wáng王shì视mín民rú如shāng伤，，wàng望dào道ér而wèi未zhī之jiàn见。。wǔ武wáng王bù不xiè泄ěr迩，，bù不wàng忘yuǎn远。。zhōu周gōng公sī思jiān兼sān三wáng王，，yǐ以shī施sì四shì事；；qí其yǒu有bù不hé合zhě者，，yǎng仰ér而sī思zhī之，，yè夜yǐ以jì继rì日；；xìng幸ér而dé得zhī之，，zuò坐yǐ以dài待dàn旦。。””
（1）旨酒：美酒。
（2）执中：走中间道路，不极端。
（3）方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：'方，国也。’是也。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。
（4）伤：《诗经"陈风"泽陂》：“有美一人，伤如之何？”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。
（5）泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：'宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。
（6）迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《虞书》：“柔远能迩。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。
孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待人民很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““wáng王zhě者zhī之jì迹xī熄，，ér而shī诗wáng亡，，shī诗wáng亡rán然hòu后chūn春qiū秋zuò作。。jìn晋zhī之chéng乘，，chǔ楚zhī之táo梼wù杌，，lǔ鲁zhī之chūn春qiū秋，，yī一yě也。。qí其shì事zé则qí齐huán桓、、jìn晋wén文，，qí其wén文zé则shǐ史。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：''qí其yì义zé则qiū丘qiè窃qǔ取zhī之yǐ矣。。’’””
（1）乘：春秋时晋国的史书。后用以称一般的史书。
（2）梼杌：古代传说中的一种猛兽。《左传·文公十八年》：“谓之梼杌。”赵岐《孟子》注：“囂凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。”亦是一种史书。
孟子说：“先王们的事迹都失传了，《诗经》也亡失了，《诗经》亡失以后，才有《春秋》一书的出现。晋国的《乘》书，楚国的《梼杌》书，鲁国的《春秋》书，都是一样的。它们的记事不外是齐桓公、晋文公，体裁则属于史书。孔子说：'《春秋》里的褒贬之义我孔丘私自决定了。’”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““jūn君zi子zhī之zé泽wǔ五shì世ér而zhǎn斩，，xiǎo小rén人zhī之zé泽wǔ五shì世ér而zhǎn斩。。yú予wèi未dé得wèi为kǒng孔zǐ子tú徒yě也，，yú予sī私shū淑zhū诸rén人yě也。。””
（1）泽：《庄子·大宗师》：“泽及万世而不为仁。”《孟子·公孙丑下》：“然且至，则是干泽也。”《史记·西门豹传》：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。”这里用为恩泽、恩惠之意。
（2）斩：《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《战国策·秦策三》：“北斩太行之道，则上党之兵不下。”《广雅·释诂一》：“斩，断也。”这里用为断绝之意。
（3）私淑：没有得到某人的亲身教授而又敬仰他的学问并尊之为师的，称之为私淑弟子。以区别于经老师亲自传授过学业的学生。
孟子说：“君子的恩惠，流传五世后才断绝。小人的恩惠，流传五世后也断绝了。我没能成为孔子的学生，我是私下从别人那里学到孔子的学说的。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““kě可yǐ以qǔ取，，kě可yǐ以wú无qǔ取，，qǔ取，，shāng伤lián廉；；kě可yǐ以yǔ与，，kě可yǐ以wú无yǔ与，，yǔ与，，shāng伤huì惠；；kě可yǐ以sǐ死，，kě可yǐ以wú无sǐ死，，sǐ死，，shāng伤yǒng勇。。””
死：《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”《老子·四十二章》：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”《论语·子罕》：“天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。”《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”《大戴礼记·本命》：“化尽数穷谓之死。”《荀子·大略》：“流言止焉，恶言死焉。”《广雅·释诂四》：“死，穷也。”《后汉书·皇甫嵩传》：“讹言'苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’”常建《吊王将军墓》：“战余落日黄，军败鼓声死。”这里用为穷、尽之意。
孟子说：“可以拿取，可以不拿取；拿取了就会损伤廉洁。可以给予，可以不给予，给予了就会损伤恩惠。可以穷尽，可以不穷尽，穷尽了就会损伤勇气。”
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