古代青楼女子的“行内话”，如今却成为大众的口头禅，随处可见
来自河南
文 |王熙
编辑 | 史记新说
生活在青楼世界中的女妓，纵然年少芳华，却不为世俗所容。
女妓即使获得士人名流之欣赏与青睐，即使得到狂热之追捧，仍然改变不了卑微的命运。
从古至今，女妓的社会地位都是十分低下的，女妓与士子，可谓是两个地位天差地别的社会阶层。
在以男权为主导的古代社会，女妓不能过普通人的生活，她们的命运始终操控在别人手中。
她们身份低贱，受到世俗的鄙视，生为“人”的尊严更无从说起。女妓的存在始终是繁荣的经济社会下的阴影与悲哀。
妓女从哪来
有的妓女年幼时曾沦为乞丐，有的是从乡下穷苦人家里买来的。经常有些不本分的人来猎艳，也有些男子娶了妓女，后来又将她作为厚礼送给别人。
这些女子一旦陷入其中，便很难逃脱。等把这些女孩弄到手后，老鸨就教她们唱小曲，训练得十分严格，稍有懈怠就皮鞭伺候。
在客人和老鸨的眼中，她们不过是商品化的人，或者说就是商品。
扬州妓女之盛是出了名的，“养瘦马”作为明清时扬州的一种人口买卖交易行业，养活了不少人。
把贫苦人家中有几分姿色的约七八岁的女孩买来，教她们琴棋书画、针线女红，长到十四五岁时高价卖出，或为娼，或为妾。
并不是所有的“瘦马”都能嫁入富家，那些被挑剩下的“瘦马”就得被送入青楼。秦淮河畔的“扬邦”歌妓大多是“瘦马”出身。
客人看上一个妓女称为“入马”，之后如果又看上其他人，就叫“跳槽”。而现在“跳槽”的意思则是从一家公司换工作到另一家公司。
青楼一般由妓女、老鸨、婢女、仆人和撤丁组成。孙染的《北里志》中提及老鸨时说：“妓之母，多假母也，亦妓之衰退者为之。”
这些青楼女子口中所称的母亲其实就是老鸨，也称假母，一个“假”字便将本质暴露出来，假的毕竟是假的，不会心疼这些可怜的女子。
在唐代，假母也被称作“爆炭”。假母绝大多数都是妓女出身，当自己人老色衰，不能再赚钱时就变成假母，再像从前她们自己的假母一样，甚至十倍百倍地欺压其他的女子。
青楼女子没有自己的姓氏，都是跟着假母的姓。大家都以年龄大小排行，互称女弟、女兄，也有的叫“假妹”。总之，她们之间的情谊大都是假的。
琴棋书画
青楼女子的看家本领就是色和技。技艺是很重要的，如果徒有其表而无艺术才能，那只不过是个花瓶，中看不中用，一副空皮囊而已。
青楼女子整日所做的就是练就吸引人眼球的功夫，不仅是皮肤容貌的保养，更重要的是内涵的提升。
因此琴棋书画也就成了青楼女生活的主旋律。
孙檠在《北里志·海论三曲中事》中云：“初教之歌令而责之甚急。微涉退怠，则鞭扑备至。”
教坊使用的是一种用皮条编织而成的鞭子，比马鞭稍粗，内插百余枚钢针，针芒露约两分左右长。
那些不擅长歌舞乐器的人，比如《北里志》中的王莲莲、刘泰娘等，不仅名士看不上，就连其他妓女也会看不起她们。
琴棋书画是妓女们每日的功课。老鸨们受金钱的驱使，从一开始就注重培养她们这方面的才能，会请专人来教她们。
历史名妓——柳如是，刚进归家院时，她的假母徐佛专门请松江佘山一带的名师陈眉公来教她作诗作画，操琴拍曲。
每日的饮酒作乐，接客赔笑，这样的生活有些人游刃有余，但更多人身在其中却厌恶至极。
然而，为了活下去，她们只有以软弱之躯来应付。青楼女子以琴棋书画作为日常生活之本，也是有着内在原因的。
长期缺爱的生活让她们对人生不抱希望，这些艺术形式暗合了她们的心理，成为她们打发时日，抒怀解闷的有效工具。
无疑，琴棋书画给她们黯淡的生活增添了一丝艺术情趣。
名妓多为心性高洁之女子，虽身陷风尘却不自轻自贱，不放弃对美好事物的追求。
于是她们努力提高自身技艺，尤其是在文学和艺术方面，这不仅是为了满足客人需要，也是为了聊以自我慰藉。
明代青楼中擅长书画的女子颇多，且形成一股风气。《玉台画史》中记载了三十多位女书法家及女画家，如薛素素、马湘兰、柳如是等。
这是受经济的发展以及苏州“吴门四家”的影响，因为文人士大夫是青楼常客，所以他们的喜好往往会影响这些内心中充满对美的追求的青楼女子。
提起青楼文化，自然不能逃避“娼”或“妓”这些字眼。东汉许慎用“倡”来指代进行歌舞表演的艺人，并且没有性别的差异，也没有后来“娼”的淫邪意味。
他在《说文解字》里解释：“倡”字，云：“倡，乐也，从人昌声。”其他的如《史记-佞幸列传》谈到李延年的父母、兄弟、女儿都是“倡”。
现代社会带有淫邪意味的“娼妓”一词并不是中国古代所指的“倡”，“倡”最早在夏、商时期就出现了，当时是为了给天子提供娱乐而产生的。
春秋战国时期，诸侯嗜好声色歌舞，网罗歌舞艺人蔚然成风，这是青楼文化的萌芽时期，豢养女妓仅限于上层社会。
到了唐代，社会风气相对开放，官妓兴起，且缺少法纪约束，士与妓之间的风流韵事不仅不会得到诟病，还会被艳羡效仿。
与青楼有关的文学创作随之增多，女妓文化得到迅速发展，女妓的行业也有了更牢固的社会基础。
“娼”字开始被较多的使用，这可能与唐人喜好宴饮的风气有关，擅长歌舞的美丽女艺人与风流多情的文人之间，难免碰撞出火花。
于是“倡”字渐渐被赋予近代娼妓的含义，为“娼”所代。
“娼”具有更为丰富的内涵：最初以音乐歌舞为生、不分性别的演员，从此演化为擅长歌舞、容貌美丽的女性群体，近代意义上的“娼妓”正式确立了。
选美大赛
青楼选美有着悠久的历史，盛唐时期文人名士便常与名妓诗酒唱和。
诗人常赠诗给名妓，赞美或品评其才艺品貌，这种行为常常会提高名妓的声望。
到了宋代，有了正式的青楼“选美比赛”，称为“评花榜”，用来品评妓女的等级优劣，是歌妓们的声色大比拼。
这也可以叫做“开盘”，相当于现在的走秀，或“博头彩”。现在指的是楼市、股市开售。
这种选美活动通常由当地的文人名士和富商担任评委。邀请文人名士，是因为他们有评花鉴色的眼力；而邀请富商，当然是由于他们出钱来办活动的缘故。
以花喻美人，是古代传统。评委们有的用各类名花来品评比拟名妓，评选出“花魁”。
有的则干脆模仿科举考试的功名头衔来排列名妓等次，也分一、二、三甲。一甲三名自然是“状元”“榜眼”“探花”。
评毕，当场公布名次。青楼女子一旦榜上有名，便会身价十倍。
北宋熙宁年间，汴京名妓——郜懿，以美貌著称，被文人词客品评为“状元红”，曾红极一时。
花榜虽然兴起于宋代，但在元代和明前期并不多见。常有人将这些花魁比作神仙，青楼即“神仙洞”，让人感到自在逍遥。
明代中叶以后，品艳风气盛行，金陵、苏杭为其中翘楚。
晚明时期非常有影响的“品藻花案”，就是一次选美活动。花案，即指评定妓女优劣的名单。
1897年至1899年，李伯元仿科举制度，开艳榜三科：一为花榜，以色取胜。
共评出一甲三人，分列为状元，榜眼，探花。二甲三十人，其余则为三甲等等……
以丫环侍儿为对象，也评出一甲三人，二甲三十六人，其余为三甲。
这种“评花榜”比赛，表面上看不过是一种娱乐活动，但实际上产生的连带作用不容小觑。
一次评选活动做下来，相关行业都得到了拉动。
首先报纸销量大增，在报纸上做广告的也多了起来。
当时上海的照相业刚起步，由于“评花榜”中刊登青楼女子的玉照，勾起了其他女子们想美化自己的念头，于是各照相馆生意兴隆。
照片中青楼女子所穿的时尚服装，也成为大家争相效仿的对象，服装业发展势头良好。
晚清至民国期间，青楼选美死灰复燃，并有愈演愈烈之势。
民国时期，每张选票要一个大洋，这不是一般人有资本参与的。
他们聘请《新世界报》总编辑奚燕子为主任，创办群芳选举大会。
选票每人一张，一张选票售价一元，选票上填写妓女住址及优点，最后选举出花国大总统冠芳，副总统菊第、贝锦，花务总理莲英。
普通百姓均可投票，这也成为旧中国规模最大的一次青楼选美。
青楼的表面是光鲜亮丽的，从格局到布置再到美人，一切都在极力呈现美的状态。
但越是美丽，其背后可能就越黑暗。揭开这层故意蒙上的美丽面纱，我们看到的只是赤裸裸的金钱关系。
青楼是古代都市经济的一个重要细胞，在青楼里发生的浪漫爱情故事只是少数，最后能有美满结局的就更少了，大多数妓女都过着惨不忍睹的生活，她们做的不过是一桩桩皮肉生意。
在称呼上，妓女得到的则是轻贱的呼号，如私科子，人们称男子玩妓女为“占窝”，将妓女与社会其他人等分开，也足以看出她们社会地位之低下。
青楼的消费体现在方方面面，只要你进了青楼，就要不停地往外送银子。
据《武林旧事》记载，南宋时期都城临安的青楼非常奢华，凡是初次登门的顾客，都有人在一旁提瓶献茗，仅仅一小杯茶就要“犒数千”，谓之“点花茶”。
喝完茶后，登楼饮一杯酒，需要先给数贯钱，谓之“支酒”，然后才能“呼唤提卖，随意置宴”，点东西的钱高于市价很多倍。
要是想请街对面的妓女，需要花钱雇轿子去请过来，谓之“过街桥”。这些花费都不是一般人能承受得起的。
古代青楼中有一种专用的钱币，俗称“舂钱”或“堂子钱”。这种铜钱通常具有“通行证”的作用:客人到青楼付了钱之后，就能获得一枚专用币，凭此币才有权力与一名女子共度良宵。
客人想见名妓便更加的困难，需要提前预约，这个预约就是向属意的名妓递交一根条子表示登记。此后“条子”便有表示“相好的”的意思。
来嫖妓的客人也是分阶层的，包括文人名士、官贾、市民。文人名士更看重妓女的才华，官贾多重色，但也会兼顾才艺。
市井小民缺少嫖妓的资本，也请不起名妓，只能找下等娼妓，以满足生理需要。
狭窄而曲折的小巷里生活着这样一群人，她们以自己的身体作为本钱，换取生存的物资。
名妓们在屋里不出来见人，如果没有人引领着，是没有机会见到她们的。歪妓们就不可能那么舒服了，生意不会自动找上门，需要自己去寻找和创造“商机”。
于是她们每天傍晚沐浴熏香，把自己洗得干干净净，出巷子口，在茶馆和酒楼之间晃来晃去，等待客人的到来。
茶馆酒肆前的纱灯朦胧，在月光下看不太清人的真实面孔，再加上妓女们涂脂抹粉，也有掩盖之功。
《武林旧事》卷六载，南宋杭州城内的熙春楼、三元楼等酒楼饭馆，每处各有几十个私妓，穿着时髦，夏天头上插满茉莉花，施展勾引男人的功夫，凭栏招邀，谓之“卖客”。
还有些小丫头，不唤自来，以各种撒娇媚态，求点小费，谓之“擦坐”。
另外还有吹箫、弹阮、息气.锣板、歌唱、散耍等人，谓之“赶趁”。这里的歌管欢笑之声，通宵达旦，即便是风雨暑雪，也丝毫不能消减人们的热情。
妓女们只是借酒楼等场所来找客源，表面上是单纯地陪吃陪笑，等鱼儿上钩后，再找其他的地方陪睡。
也有的酒店为了“方便”大家，还暗设卧室，一般这种酒店在外面做有记号，门头的红栀子灯上，不管晴天雨天，都用竹筐之类的东西盖上，这种酒店有个特别的名字叫“庵酒店”。
但是到了深夜，不得不离去，“悄然暗摸如鬼”。
这些落后的妓女们没抢到生意，只能证明自己无能，回去后等待她们的可能就是一顿臭骂，甚至挨打﹑挨饿。
因此她们回去的时候总是提心吊胆，偷偷摸摸，生怕被发现。
一个“鬼”字很形象，她们过的就是炼狱般的生活，人不像人，鬼不像鬼。这活生生就是一幅烟花女子的血泪卖身图！
参考文献：
过常宝主编；任萍著. 青楼文化. 北京：中国经济出版社， 2014.01.
董乃强编著. 话说青楼. 上海：上海文化出版社， 1994.11.
沈家和著. 青楼泣血. 北京：群众出版社， 2000.10.
