【原文】
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【原文朗读】
【注释】
争：争斗，恶性竞争，非公平竞争。
射：射礼，比赛射箭的一种礼仪。“礼乐射御书数”是古人学习的六艺，“射”是射箭，“御”是驾车，“书”是书本典籍，“数”是算数记账。
揖让而升，下而饮：古射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组都射完后，不管输赢众人再作揖登堂饮酒。
其争也君子：射必争胜，但射礼之前后，既揖让升下，又相对饮酒，以礼化争，所以这种争不失为君子之争。
【白话翻译】
在家为孝悌，在社会为礼让，难道君子要一直礼让而不争了吗？并不是，只不过这种争是公平公正的竞争，而不是恶意的争斗，看看孔子是怎么说的。
孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也是公平公正的争，这就像大射礼的射箭比赛。比赛之前，相互作揖彼此谦让，而后登台比赛。比赛完毕，又相互作揖下堂。等到全部比赛结束，不管输赢，众人再作揖登堂饮酒。这样的争就是君子之争啊！”
【解读】
1.“无所争”和“礼让”的关系。
本篇《八佾篇》主要论述礼和乐，礼是社会的规范，乐指彼此之间的和谐相处，在家为孝悌，在社会要礼让，那么君子要一直礼让下去么？难道就不能积极地进取竞争吗？
非也，儒家是讲积极入世，“无所争”并不是说不争，而是说要在礼的前提下进行公平公正的竞争。这就像老子《道德经》中所倡导的“无为而无不为”，
老子的“无为”也并不是说什么也不为，而是不要违逆天地大道而胡作非为。
2.孔子用古代的大射礼作比喻，告诉我们什么是君子之“争”
什么是“射礼”，钱穆先生在他的《论语新解》中做了详细归纳，古射礼有四种。一是大射，天子诸侯卿大夫，当时的贵族阶层选择善射之士提拔上来。二是宾射，贵族朝见聘会时进行。三是燕射，贵族的平时娱乐。四是乡射，平民平时进行的射箭比赛。本章所说的“射”应该指第一种的大射礼。
由此可见，远古的“射”不同于后世炫耀武力的“射”，在本篇的第16章也提到了“射”的文射和武射，子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也”。
古代大射礼
孔子为了说明君子之“争”，就用大射礼作比喻。赛前相互揖让，赛后互相敬酒，胜者感谢输者的承让，输者佩服胜者的技能。争，也是温文尔雅式的君子之争，这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？是不是颇有点“奥林匹克精神”呢？
3.将此“争”延伸到社会的各个方面
其实，何止体育竞赛？政治角逐、商业竞争、乃至人生舞台上的拼搏等等，都应该提倡这种“君子之争”的风度。当今社会是个竞争的社会，优胜劣汰。当今世人是个竞争的群体，弱肉强食。激烈残酷的竞争哪儿有一点点容人喘息的工夫？为了竞争，什么手段都可以用，什么方法都可以上，亲爹老子也不例外，没有丝毫通融的余地。争来争去，争到最后，无非是“一地鸡毛”。
君子之争
4.老子《道德经》对“争”的全面阐释
老子《道德经》中共有10个“争”，第3章“不尚贤，使民不争”，第8章“上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤”，第22章“夫唯不争，而天下莫能与之争”，第66章“以其不争，而天下莫能与之争”，第68章“是谓不争之德”，第73章“天之道，不争而善胜”，第81章“圣人之道，为而不争”。
【给我们人生的启示】
现代社会是一个竞争的社会，但竞争和礼乐并不相互对立。孔子“无所争”的思想并不是熄灭竞争，而是告诉你要明白不要争什么，要争什么以及如何去争。
不争什么呢？不要绞尽脑汁不择一切手段地为自己争名争利。争什么呢？就象比赛射箭那样，检验一下自己和别人在修养和技能上的差别，争对社会的贡献。如何争呢？平等竞争，有德有仁地在类似“射箭”的游戏规则范围内竞争。
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