论语连载（281）《先进篇》第14章，“鲁人为长府，闵子骞曰仍旧贯”
14 鲁人为长(zhn)府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中(zhòn)。”
【原文朗读】
鲁人：鲁国当权的某些人。之所以称之为“鲁人”，一是不能确指，不止一个人。二是带有明显的贬义，不愿提及这些人的姓名。为长(zhǎnɡ)府：为，做，造，管理。包含几层含义，或者修缮、改造、重建，或者改变这个府库的用途，或者改变管理办法。 旧贯：贯，连贯，贯彻，沿袭。明着是说不要轻易改动这个府库的原貌和用途，话外音则上升到道德修养和为政的高度，是说要沿袭遵守已有的礼制。 中(zhònɡ)：指点中关键，切中要害，一语中的(dì)。鲁国有些当政者计划改建藏放财货武器的长府库，或者改变长府库的用途和管理办法。闵子骞当时在总理大臣季桓子家作邑宰，他说：“还是保持原有的老样子吧，怎么样？何必一定要改动呢？”这件事传到了孔子这里，孔子说：“别看闵子骞这个人平时不大说话，但一开口必定切中要害。”本章的话从字面上来看好像并不复杂，主流的解读如下。“鲁人”指鲁国的执政者，“长府”是国库，“为”是改建或翻新，“旧贯”指旧的模样，“改作”指改变。大部分学者主要从勤俭节约的角度来解读，鲁国的当政者想把长府库翻新或重建，闵子骞反对这种铺张浪费劳民伤财的做法，所以孔子夸赞闵子骞说“不说则已，一说必中”。这种解读没有大的毛病，哲理上也说得过去，但如果细究起来，问题就出来了，主要体现在以下几点。其一，反对铺张浪费劳民伤财，随便一个有思想的人都会这么说，这哪能成为孔子大力称赞闵子骞的理由啊？其二，推敲本段话中的几个用字，如果仅仅是翻新改建，为什么不说“改建长府”，而说“为长府”？如果仅仅是沿袭维持长府的原貌结构，为什么选了一个“贯”，说成是“仍旧贯”，这么说话不别扭吗？其三，即使维修长府会花费不少钱财，但这毕竟是国库呀，修好一点或修坚固一些也无可厚非，没必要惹得闵子骞如此反对，也不应该得到孔子的大力称赞。由此可见，本段话中的“长府、为、贯”这几个字词肯定另有深意，为了彻底领悟这段话背后的深刻寓意，我们需要弄懂以下几个问题。首先，这件事发生的时间和历史背景。其次，围绕这个“长府”到底发生过什么事？其三，闵子骞的话外音是什么？其四，孔子为什么大力夸赞闵子骞一语中的？这件事与鲁国国君和鲁国的三桓息息相关，我们把围绕“长府”发生过的历史梳理清楚了，那么这段话的深刻寓意就自然而然水落石出了。这还得从鲁昭公和长府说起，《左传》中记载“公居于长府”，这个“公”指鲁昭公，鲁昭公即位时孔子十岁，鲁昭公死的时候孔子42岁，因为鲁国的政权长期被三家大夫把持着，鲁昭公便想从三桓手中夺回权力。在公元前517年，孔子当时35岁，鲁昭公与三家大夫摊牌了，鲁昭公以储存钱财武器的长府库为基地，向三桓之首的季平子发起了进攻，后来三桓联起手来，把国君鲁昭公打败了并赶出了国。鲁昭公先后流亡到齐国和晋国，七年后死在了国外。鲁昭公死后，三桓拥立鲁昭公的弟弟鲁定公继位，这就是围绕“长府”发生的一系列事件，在很长一段时间里，“长府”这个名字都很敏感，所以《左传》中记载说“公居于长府”，本章中也提到“长府”。鲁昭公死的时候，孔子42岁，比孔子小15岁的闵子骞27岁。过了九年，51岁的孔子出来做官了，先做中都宰，一年后又从小司空升至大司寇，相当于现在的司法部长或政法委书记，孔子共当了五年的官，55岁那年离开鲁国周游列国去了。在这几年中，孔子的不少学生都跟着孔子出来做官，闵子骞也接到过季氏的请柬，这件事在《雍也篇第六》中有记载，季氏使闵子骞为费(bì)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶(wèn)上矣”。大意是，你们为我推辞了吧，再逼我，我就逃到汶河北岸去了。这段时间，孔子刚刚因为“堕三都”的事与季氏产生了隔阂，闵子骞也看不惯季氏的所作所为，刚开始断然拒绝了季氏的邀请。后来在老师的劝说下，闵子骞还是走马上任了。但闵子骞为季氏做事的时间不长，不久他就辞去了官职，重新回到孔子门下学习。那么本章中涉及到的这件事和这段话就发生在闵子骞为季氏家做事的这个时间段，这时候的国君换成了鲁定公，当年赶走鲁昭公的季平子也死了，执政国家大权的大臣换成了季平子的儿子季桓子。但鲁定公仍然没有实权，同样被以季氏为首的三桓架空了。鲁昭公虽然死去了10多年，但作为历史见证的“长府”还在，国人只要看见长府，就会想起鲁昭公，也会由此联想到在位的鲁定公。这时候作为当权派的季氏和三桓家族想怎么做?他们想把“长府”翻新一下，或者原地重建，或者改变它的用途。为什么?大概是要慢慢淡化“长府”在人们心中的记忆，掩盖或抹除他们欺君犯上的证据。当时的闵子骞正在做季桓子封地费(bì)邑的长官，季氏这些人在商量这些事，可能是征求闵子骞的意见，也可能是闵子骞听说了这件事，便说了这段话。第一句，“鲁人为长府”。这句话是编撰《论语》的后人写的，或者确实不是一个人，而是一些人，没有办法说出名字。或者不屑说出这些人的名字，所以把他们称之为“鲁人”。按理说，吃谁家的饭，就要替谁说话，你既然为季桓子做事，就要支持季桓子的工作。但是，闵子骞却是一个原则性很强的人，他本来就对季氏的作为看不惯，但碍于面子，又不好说得太尖锐，只得很艺术地说“仍旧贯，如之何？何必改作？”。请注意，这个“贯”字用得很巧妙，“贯”的本义是将钱币串起来，再引申出连贯、贯彻、沿袭等义。明着是说要沿袭长府之前的结构和规模，不要随便改动，不要劳民伤财铺张浪费。暗着是说，你们更应该沿袭和遵守周公留下来的礼仪制度，不要随便践踏违反礼制，这就是闵子骞“仍旧贯”这句话的真正含义。闵子骞说这句话要担很大的风险，要知道，季桓子这些人并不是傻子，他们当然能听出闵子骞这句话的讽刺味道。果不其然，这件事后不久，闵子骞便辞职不干了，又回到了老师的身边继续学习。又过了一段时间，闵子骞就追随老师周游列国去了。这件事和这段对话传到了孔子这里，孔子对爱徒的所言所行非常赞赏，夸奖说“闵子骞这个人呀，别看他平时不怎么说话，但只要他一开口，就能一下子点中要害”。本章展现了闵子骞什么突出的品德？闵子骞在孔门十哲中位列德行科的第二位，仅次于颜回，虽然为人忠厚，少言寡语，但并不是明哲保身，一旦遇到原则性的问题，就会大义凛然挺身而出，这种勇敢精神不是一般人能具备的。4、孔子为什么对闵子骞大加赞扬?并与《论语》中的其他人做一下对照。那么有人可能会问，闵子骞这种勇敢别人也能做得到。不是这样的，我们随便举一些例子，就拿同样位列孔门十哲的冉求和宰我来说。先说说冉求，在本篇后面的第17章中有这么一段记载，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”。什么意思？冉求深受季康子的信任，一直当季氏家的总管，季氏本来已经很富裕了，但他还想增加赋税。冉求不仅不制止，反而想方设法帮着季康子敛财，所以孔子非常生气，不认这个弟子了，并且号召弟子们群起而攻之。除了这件大事，冉求在很多其它事情上也没有坚持原则。在《八佾篇第三》中，季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女(rǔ)弗能救与？”，对曰：“不能”。子曰：“呜呼！曾(zēng)谓泰山不如林放乎？”。什么意思？季氏想去泰山祭祀，因为只有天子和鲁君才有资格祭祀泰山，季氏这么做是僭越礼制的行为，孔子便对冉求说“你就不能劝劝季氏么？你劝阻他反而是救他呀”。在《雍也篇第六》中，冉求曰：“非不说(yuè)子之道，力不足也”。子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ)画”。什么意思？孔子屡次批评冉求，冉求便对老师诉苦说“我并不是不赞成老师的说法，只是我力所不及呀”，孔子毫不客气地批评他“你不是力不足，真正的力不足是走到半路筋疲力尽了，你这是自己给自己画了一条线，你是根本不敢越过这条线呀”。冉求同样位列孔门十哲之一，但他却为了保住自己的地位和收入，不得不一而再再而三地屈服于季氏。从这一点上来说，他的气节就与闵子骞差得很远。 再说说宰我，宰我也是孔门十哲之一，宰我和子贡同是“言语科”的高足，还排在子贡前面。宰我非常聪明，很会说话，是一个很好的外交家。但聪明反被聪明误，宰我的缺点是太聪明了，虽然说话也能像闵子骞那样一语中的，但有时候却帮着出馊主意。在《八佾篇第三》中，哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗”。子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。什么意思？鲁国的国君鲁哀公被三桓架空了，他想削弱三桓的势力，又拿不定主意，所以他就向足智多谋的宰我求教，故意问各朝各代的社神牌位用的是什么木头。宰我一听就知道了哀公的心思，便说夏代用松木，商代用柏木，我们周朝的社神牌位是用栗木做的，“栗”字隐含有颤栗战栗之义。宰我这是隐晦告诉鲁哀公，你要拿出国君的威严，要让三桓在你面前战战栗栗。孔子听说后，叹息道，这个宰我呀，净耍小聪明，这不是出馊主意吗？这不是把鲁哀公往沟里带么。孔子的担心之后也灵验了，哀公下决心要和三桓斗一斗，几年以后，也被三桓赶出了国，下场很悲哀，所以后世称他为“哀公”。宰我也没有得到善终，虽然这次没有被三桓所杀，但他后来又到了齐国，给齐国国君出同样的馊主意，最后被齐国的当政大臣给咔嚓了。后世三国的杨修像是宰我的翻版，杨修太聪明了，聪明反被聪明误，被曹操也咔嚓了。俗话说，受人之禄，就要忠人之事，但还要分什么事。如果你的老板或上司要做不义或者违法之事，我们能不能像闵子骞那样，宁愿舍弃掉工作和前途，也要勇敢站出来进行反对和制止? 版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。
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