第六章 论龙穴真假
若见土牛隐伏，水缠便是山缠。
结穴处号曰：土牛，隐伏者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。故曰：水缠便是山缠也。
或如欧鸟浮沉，脉好自然穴好。
鸥，水鸟也，言脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。故曰：脉好自然穴好。
水外要四山来会。
穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺，而不能聚气也。
平地得一突为奇。
郑氏曰：平洋之地，微露毛脊。圆者，如浮沤、如星、如珠。长者，如玉尺、如芦椎。曲者，如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、哈之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地也。
【白话讲解】：
如果看到有土牛隐伏的情状，那么有水流缠护也就是有山峰缠护，结穴的地方称为“土牛隐伏”，是指穴位隐藏起来了。穴位既已隐藏起来，就会出现砂回水抱的情形。
有时候龙脉像鸥鸟一样浮沉出没，那么只要脉好，穴位自然也会很好。这是说龙脉的行进就像鸥鸟浮在水面上一样，或浮或沉而来，来就有送行的，停就有护从的，这样就一定会结成富贵的大局。
水流之外，要有四面的山峰来会应，建立穴位必须以得到水流为贵，而水流之外又贵在有四山拱会周密可以藏风，否则就有空缺而不能凝聚生气。
平地之中，以得到一个突起的地形为奇绝。
地下如果有吉气涌起，那么土也随之而凸起，因此平地当中出现突起就多会成为大贵之地。
土牛：穴名。
隐伏：埋藏之意。
缠：即是绕。
鸥鸟；水鸟。
浮沉：忽浮水面，忽沉水底。
气聚脉止，穴墓隈，穴外有水缠，即如有山缠绕，平洋无山胜有山，山水相缠，则对穴有情，龙脉秀美，则穴自然是好穴。
平洋要水缠，水外亦要四山来会，以作关拦使气不外泄，水不散而且聚气，若无关锁，则气散而一发不可收拾，平洋虽无山形可观，然得一凸起之地，则吉气会聚，而结奇穴。平地龙脉一片纯阳，突然涌起一凸出之地，则阳极阴生，十分奇妙。但须辨别穴形，由突出形状以定剪裁之法，如珠如泡，则为金形。如尺如笏，为木形。如带如环，为水形。如犁头如砖角，则为火形。如箱如印，则为土形。又要辨其真假，其突出必微有窝或略开口，略吐舌，而旁有毡褥，后有支撑来脉，前有明堂阴案，左右微茫处有界合砂手绕抱，才是真穴。否则为暴逆之突，孤露无情，不可立穴。
左右要有真水交会，些微外侧若有护穴真砂，上宽下窄，揖抱在前，界止外气，真水会合堂前，此是奇妙穴场。（见图 130A、B）
平洋怪穴。（见图 131）
平洋有凸，气勇而坚刚，得水为贵。（见图 132A、B）
细寻朝对之分明
来龙既吉，须要仔细寻看朝山，特貌不特，有情无情，择其特来有情者对之。
的要左右之交固。
朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。
堂宽无物理，合辨于周围。
明堂宽阔，无案遮拦，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辨之。
水乱无情义，合乎于环聚。
无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，亦合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。
当生不生者，势孤援寡。
脉以活动从容为生，孤单急硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹水割，孤寡，缓而生气飘散也。脉诀云：坎内孤单，必主贫寒。
见死不死者，子弱母强。
龙脉之来，虽欠顿伏，不动为死。入首又作穴，由其祖宗耸拔，离祖未远，祖气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，故云：见死不死。
【白话讲解】：
一定要仔细寻找朝与对的分明，龙脉的到来既已非常吉利，就必须再进一步地仔细寻找朝山特别与不特别、有情和无情，然后选择其中特别迎来而且有情的朝山来作相对。
一定要朝山左右交固。朝山既然特别，又必须要左右回环交汇，这才是完全美满。如果主与客很分明，但龙山、虎山互相并不顾盼，那么又不是吉利的情形。
明堂宽阔而无物，理应四周围合密缝，明堂跟前宽阔而没有案山遮拦，就一定要四周的罗城周密，最忌讳的是空旷而没有包围。
水流散乱而无情，从道义上应该求其环合聚会。
水流虽然无情，但最终还是必须环合相抱、会合聚结，这样就会真气凝聚，龙脉终止而形成吉地。
应当生而不生，那就会势力孤单而援助寡缺，龙脉的到来，虽然活动而有生气，但到了入首的地方却不结穴，是应当生却不生。这是因为龙的来势左右没有相从和相送，或者是被风吹、水割而孤独缺少援助，因此生气飘散的缘故。
见死却反而不死，那就会造成子弱而母强的情况。
龙脉的带来，虽然欠缺顿伏活动的气势而被称为死，但入首作穴的时候，因为其祖山、宗山的耸拔，又离祖山不远，祖气还厚，所以是子弱而母强，因而生气没有完全丧尽。
龙脉来结穴，要取证于朝对，虽左右都是平地，全无山丘，亦要细寻朝对，即使官星或案山相对分明，特来有情亦足以证穴。左右纵使没有山头护卫，亦要有隐隐隆起的砂手交会于前，使内堂之水不漏泄，气才能聚。
堂局广阔，无朝案拦阻，四周应有远山环列，或围绕穴场的罗城包围周密，亦能照应穴场而不空荡，左右无砂手交界，水流散乱无情，要求其外势流出处，有河、湖环绕汇聚，亦能拦气归堂，水和气便无走漏了。断法有云：“内城流出外城拦，此地名为进宝山。”葬之可以招财进宝。
水虽然无情，终须归流环绕聚合之而去。如果环抱会合之处就在明堂，则脉止气聚，为吉地。
龙脉到头来，以护持夹送为贵，根基丰厚，脉络灵活，应该是一条生龙了，而反无结作、无所生，何解？原因就是没有夹送护从或被风吹致死，可以作结，究其因，是由于祖宗山丰厚，虽远离祖山，祖荫犹厚，子虽弱而母体强，生气源源不绝地由祖山供应出来，又怎么会死呢？
鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。
鹤膝者，龙之过处，中间大而两头小也。蜂腰，中细而欲断也。鬼劫者，分枝擘（bāi）脉也。分擘短者、小者为鬼；多者、长者为劫。蜂腰、鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。《神鉴歌》云：擘脉分枝是鬼龙，直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。
蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。
高山行龙势险，而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落泊，抛踪闪迹，藕断丝连最难明也。故杨公云：抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。惊蛇入草失行迹，断脉断迹无来龙。是也。
仿佛高低，依稀绕抱。
此接上文，未定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。
【白话讲解】：
鹤膝蜂腰，但恐鬼劫的来去不定。
鹤膝是指龙经过的地方中间大而两头小，蜂腰是指中间纤细像要断绝的样子，鬼劫是指分枝擘脉，分擘短而小的是鬼，多而长的是劫。蜂腰鹤膝本来是结局，龙脉最害怕的是鬼劫的散乱，或去或来，分夺不定，这样生气就会为之而消耗，吉利的穴位就不能成就。
蛛丝马迹，没有神龙落泊的痕迹，就难以明白。
高山的行龙，势险而有形，这比较容易明了。但蛛丝马迹，好像没有神龙落泊、抛迹又闪迹、藉断而丝连，这种情况是最难明了的。
但可以从仿佛依稀、高低绕抱当中仔细寻察，这一段是结束上文有关未定、难明的含意。是说寻找龙脉应当从高低仿佛的地方仔细分辨，高一寸就是龙，低一寸就是水，这样衡量的话龙脉就可以找寻到。又在龙脉环绕拱抱的地方观察什么是环绕、什么是拱抱，那么穴位就可以确定下来了。
鹤膝：脉气过峡，旺中起节出星泡，两头小，中间大，如鹤膝。
峰腰：脉小过峡，细嫩处两头大中间小，如峰腰。细嫩处如劫断还未断，屯积在穴背后，贴着穴星之砂，短小为鬼，长多者为劫，两者都夺穴之气，过峡之后，则鬼砂为吉砂，劫砂才夺穴气。
蛛丝：指过峡微细处如蜘蛛丝网。马迹，过脉时，小星泡断续如马蹄行过之痕迹。这是龙的分支，并非石梁过脉。
龙神：指龙行走势的精神。
鹤膝峰腰之穴，胧脉剑束结穴，但有恶鬼劫其脉，来去散乱不定，则脉气被劫而有所损耗，难有吉穴。龙自祖山而来，起顸分脉或肩或腰或在尾头分脉，俱不为劫，一星体分数脉结穴亦没鬼劫。过峡细微处分出脉来，才是真劫。若被劫则损脉气，平支过峡如蜘蛛之引丝、如马之行迹，微细精隐之处，从龙神落泊其间，又如能够分辨出来，不如高山龙跌断复起，龙神踊跃，显而易见，并非龙脉全无神气。
龙神难明处在于气脉背路之高和界水之低，不过高低仿佛而已。两旁护砂环抱依稀之间微高，非用目力观察不可得知。（见133AB）
求吾所大欲，无非逆水之龙。
逆水之龙为重，福应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。《葬书问答》有云：万事皆顺，惟金丹与地理喜逆，正此谓也。
使我快于心，必得入怀之案。
凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如几之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀则穴内生气，穴下元辰，关拦周密，发福最急。
此相地者，必以此为快心也。
蜂屯蚁聚，但要圆净低回。
穴前小山累累重叠 其多如蜂蚁之中，聚而不散乱。其形取圆净低回而不粗恶，不啻大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾。无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。
虎伏龙蟠，不拘远近大小。
凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小、远近哉！经云：龙蟠卧而有情，虎降伏而不惊，是为吉形。
【白话讲解】：
逆水龙：即逆流而上之龙。
入怀之案：近穴而环之案山。
逆流而上的山龙，山势回转，水势来朝，得水力最大，发福最快速，福荫之力最大，因此风水师最大希望得到的无非是逆水龙，顺水龙发福应验较迟，福荫力较小，为了防止来水被隔绝，朝山案山不要有下关砂拦住回转而结穴。
入怀案山，聚气藏风收水遮盖之力最大，朝山阵脚多露出，以顾面回朝穴场，入怀之案拦近穴前，收拾堂气最为得力，发福极速，因为福荫力又大，而且水关闭周密，因此得到入怀案山是大快人心的事。(见图 134)
屯：屯积。
聚：凝聚。
低：伏降。
蟠：盘转。
若穴场前面的众山细小而垒登成群，多如屯峰聚蚁，其形圆滑而不破碎散乱，低回而形不恶，又不反压，是为吉形。左右龙虎山低伏，青龙蟠转顾内有情，而不拘远近大小。穴场有如大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一不听命，大富大贵之结。(见图 135)
真龙落处，龙挺虎驯，龙卧而有情，虎伏而不惊，是最吉形势。（见图 136)
脉尽处须防气绝。
寻龙到头以末落为尽，然大至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，龙势蟠屈猛大，分牙布爪吐露，与需结穴之外有三五里，山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公曰：好地多从腰里落，回转余支作城廓，是也。然或尽处，顿起星峰四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎勿脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免绝气之弊也。
地卑处切忌泉流。
凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四侍水出，内无生气，则主绝嗣之兆。
来则有止，止则或孤，须求护托。
经曰：势来形止是谓全气，全气之地，当葬其止。然或止处不生枝派，是单山独垄，谓之明露无情，须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，方为吉也。
【白话讲解】：
龙脉终结的地方必须谨防真气断绝，立穴地必须折衷，必须谨慎而不脱离生气，不能在龙脉尽处扦插，这样可以免除掉真气断绝之弊。
土地卑湿的地方一定要避忌水泉流动。
卑湿的地方天心不起而穴法不明，一年四季有水流出现，而中间没有生气，这就主有绝嗣的兆头。
来就会有所止，止的话就会孤立，因此必须要求得护托。经书上说：势来而形止，这就叫做全气，全气的地方，埋葬应该在其终止的地方，但是在终止的地方不能生出枝派，就是单山独垄，这就叫做孤。这就必须求取护托，取两边有夹辅的山脉，或者隔开水流而来护托，这样才算是吉利之地。
龙脉落尽处，要防气数已绝，如要结穴，必须尚有三五七里之余气，因此要腰结，余气是要来遮护本穴的，不可在大穷尽之处结穴，结穴之地须龙势蟠居，山势猛大，张牙舞爪，外有山水作护卫，朝应特异，回顾有情，龙身要回转才可结穴，免墓穴受风雨侵蚀。杨公说过：“好地多从腰里落，回转余支作城廓。”如果空得余龙处，二水交会成局，而墓穴受坳风吹袭，是因为不识真龙脉之故，误把龙尽气绝当作气会之处。
地势低卑之处，亦须略有支脊，略有顶脑，略有分水界，而左右有砂之走势，方可作穴。若一律低平，则泉水流通，脉气全无，都是因为穴法不明，四季不停通流。泉水生气全部溢出，主有绝嗣之兆。泉水涨时全聚中间，退时全地皆干，气又偏于一方，主人会出家做和尚。
墓穴左右同山丘是用来护穴的，脉尽气绝是因为孤山独露，又不是聚气，来龙必有形止之处，形止才结穴，恐怕止处成孤山，寡龙无情，要求两边有山丘护卫，可免风吹雨打，后面更要有靠山才可用。后有靠山，即后有所托。
一不能生，生物必两，要合阴阳。
孤阴独阳谓之一。凡龙脉体势，来如仰掌，名曰：独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如剑脊，名曰：孤阴。纯阴则美女无夫。故阴阳不交而无生育。故曰：一不能生也，一阴一阳谓之两。务要阴中求阳，阳中寻阴，阴阳配合，则生成之机不息，方为大地也。
有雌有雄。
雌雄之情意，亦阴阳之配合，故龙定砂水，宾主龙虎，皆有雌雄，大概不过言其情意相恋而已。《神鉴歌》云：寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是两者无交会，何必区区觅后龙。《龙经》云：雌若为龙雄作应，雄若为龙雌所命。山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不结穴也。
有贵有贱。
尖詹方圆端正，环抱有情，山水之贵也。蠢恶急硬欹斜，反背无意，山水之贱也。
其或雌雄交度，不得水则为失度。
此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龙、穴、砂、水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡气脉止处，上面有分，下面有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄失度，不得水者，无金鱼水之界合也。
倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。
胎者，穴也。左右包裹过穴为护胎，不过为漏胎。
【白话讲解】：
单一就不能生息，要想有所生息，就必须有两，所以要合于阴阳。
孤阴独阳叫做阴阳不交，所以没有生育，所以说：“单一就不能生息。”一阴一阳加起来叫做两，一定要阴中求阳、阳中求阴，阴阳配合得当，那么万物生成之机就不停息，这样才会成为大富大贵之地。
必须有雌有雄，雌、雄的情意也是阴阳的配合，因此龙、穴、砂、水、宾、主、龙、虎，都有雌雄。
有贵有贱，尖秀、方圆、端正、环抱、有情，是山水的高贵者；蠢恶、急硬、欹斜、反背、无意，是山水的低贱者。
但或有雌雄交度而不能得到水，就叫做失度。
龙、穴、砂、水，各有其雌雄交度的情意，但这仅是指穴法而言。大凡气脉的终止之处，上面有分、下面有合，这就叫做雌雄交度；上面有分而下面没有合，这就叫做雌雄失度。
如果青龙、白虎护胎而不超过穴位，这叫做漏胎。胎就是穴，左右两边的山形包裹而过穴，叫做护胎。如果不过穴，叫做漏胎。
一：指孤阴独阳。
两：指阴阳相配。
胎：指穴。
漏：漏泄之意。
漏胎：龙虎砂不过穴，墓土漏泄而出。
一不能生，即孤阴不长、独阳不成的意思。杨公养老看雌雄，雌雄即阴阳。言雌雄而不云阴阳，指阴阳要相配，可相对峙。
凡龙脉体制来如仰掌，凸凹分开，凸中无凹，凹中无凸，谓之纯阳。龙脉来如细脊，谓之纯阴。纯阴纯阳则阴阳不交，则无阴中求阳，亦无阳中求阴。阴阳配合，生育之机才不息，才能发挥大地孕育万物的功能。
阴阳犹如男女之配合，则山和水何者为阳？何者为阴？山本静，为阴。水本动，为阳。龙水各有阴阳之别。
阴阳是气，雌雄是气形成之体。雌雄指阴阳相媾而不相对峙，此即如男妇相恋之情。贵指玉龙，贱指奴砂。寻龙点穴先要寻祖宗山，更须在山水上认阴阳，雌雄不相交，又何须找寻后头龙呢？因此经云：“雄若为龙雌听命，雌若为龙雄作应。”雌对雄相应相乘，才可结穴。
有主龙，有奴砂，才有贵为主人、贱为奴砂的区分。主龙高则奴砂低，主龙长则奴砂短，主龙肥则奴砂瘦，主龙精神百倍，长木丛生；奴砂则降伏地上，草木凋谢。总之，主龙是与众不同的。
龙、砂、水有雌亦有雄，凡穴法中气脉止处，上有分下有合真水，才是雌雄交度，无真水，而见龙虎砂在穴前交合，见树木青翠碧绿处，亦是交度。
若不得两股真砂在穴前交合关锁，则穴内生气随水流形势散去，是为失度，即假交合之意。上分而下不合，即是雌雄失度，失度无以见雌雄，只是阴阳相峙而已。
宾主要相对配合，山水要相逆相交，龙虎环抱，配合左右，左右山水相逆，都是相交度。
相逆则相交，相交则相生，逆浅则穴场得水少，逆深则穴场得水大。
不得水则为失度，是指如果不得真砂，能够在前面收得真水亦不算失度。没有真砂，又没有真水（有水而又包不住），则雌雄失度，不能结穴。什么情形之下砂手才包不住界水呢？龙砂、虎砂是用来护穴的，如果不过穴，穴场吐出一作唇舌，突出在龙虎砂的平衡线外面，叫做漏胎。胎，即是穴，漏胎便包不住穴场之水及生气，使之外泄了。龙虎左右包抄过穴为护穴。（见图 137A、B)
可喜者，龙虎身上生峰。
既得龙虎护胎，又贵乎龙虎臂上再耸起高峰，方为全美之地。《秘要》云：龙边卓笔人云霄，金榜占鳌头。虎上高举似顿枪，新任作官郎。
可恶者，泥水地边寻穴。
无脉卑湿处，谓之泥水穴，葬之者必主绝嗣。
出身处，要列屏列嶂。
龙身发行处，要背后耸起，高山如屏风之列，护从龙而来即贵龙也。
结穴处，要带褥带裀。
穴而有余气，谓之裀褥，主旺人丁。《神鉴歌》云：山无余气子孙稀。是也。
【白话讲解】：
最令人感到可喜的是在龙山、虎山上生起秀峰来，穴位既已得到了龙山、虎山护胎，又以在龙山、虎山的臂上重重叠叠地耸起高峰来，才算是全美之地。
最令人感到可恶的是在泥水地边上寻找穴位。
没有龙脉的卑湿之处叫做“泥水穴”，如果人被葬在那里就会绝子绝孙。龙脉显身的地方要列屏列帐，龙身的开始行进之处要在其背后耸立起高山屏风陈列一样护卫、跟从着龙脉而来，这就是大贵之龙。
真龙结穴的地方要带褥带裀。
龙穴位前还有余气就叫做䄄褥，它主使人丁兴旺。《神鉴歌》里说：“云山如果没有余气，后代的子孙就会稀少。”就是指这种情况。
近身左右砂手为龙虎，龙虎上面最高之处为左右夹耳峰。身上生峰，即为龙虎之腰中生峰，即是夹耳。开穴要有护砂和护胎最成穴。最可喜的是龙虎身上生起秀峰，不单只作为十字四应之用，也有拱护穴场之意。此为全美之地。
青龙上生峰，指生男登上金榜，名列仕途。白虎生峰，指生女美如芙蓉。淫水侵汤之处脉气全散，若误寻穴场在卑湿之地，葬后主破家败产。地基低湿，主水涨之象，亦主绝嗣。可恶者，泥水污浊出叛徒，水色黄荡出淫妇。
屏：屏风。
障：障幕。屏障都是祖龙旺气之发舒。
屏：星顶较小，星体秀丽端正。障幕星体较粗，打横排列，伸展远大，和屏风之贴身而行绝然不同。
障和分支出脉是不同的，分支则两手向前，如个的样子。障则两手开展成一字样，障高而长而弯。
结穴要有龙虎护持，前堂要有真砂真水积蓄，又以界水止脉气，使真气不外泄。
至于龙脉出身处，又有高耸之山，列屏列障，犹如贵人一般在背后支撑，又有护从，背后又有屏风式山脉作靠，有如大将出入，必有屏障才是贵龙。
《疑龙经》讲：“贵龙重重穿出障，贱龙无障空雄强。”初出之障阔大繁衍百里，渐收缩一节小过一节，结穴之时仅余三五里余气，转而回揖环抱为护持。十字穿出者为上障，丁字形次之。假龙有时亦穿障而出，只是过峡时并无迎关，又无护持。
褥：卧床时铺在床上作护身之用。
裀：坐地时铺在地上，使身体不直接接触地面。
龙脉行至结穴处，必要铺展余气，带褥带裀一般铺展在坦夷地面上，位于气脉止聚处下面，如贵人卧下必有褥，坐下必有裀，带褥带裀结穴，才是贵龙。
真龙（即使是支动）到穴有褥裀才富足。
《疑龙经》：“贵龙行处有琶褥，琶褥之龙富贵局，问师琶褥如何认？龙下有坪如鳖裙”。褥䄄为穴的余气，贵乎鲜明，人身而言，必为穴，肚脐为气，为气之余，穴是藏气粗者，其余则是气之精者。精气可多用，粗气要少用。如人体排出的废气，湿黑的余气不可用。（见图138）
当求隐显之亲疏。
董氏谓左右之砂见者为显，不见者为隐。相向者为亲，相背者为疏。观砂之法，无分隐显，俱要有情相亲，向而不背，斯为美也。
仍审怪奇之趋舍。
怪奇亦左右之砂，生出千形万状。审其端正圆净者趋之，欹斜破碎者舍之。
犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。
登穴所见之形，若尖利如犀角、虎牙之状，名曰：问讼之星，必主狱讼、刑宪之祸，否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上弯抱有情如牙刀者反吉。
骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。
珠几朝拱有情，即是进贡献陈之象为吉。
【白话讲解】：
应该求取隐显的亲疏，左右两边的砂峰，可以看见的称为显，看不见的称为隐。砂峰相向的叫做亲，相背的叫做疏。观看砂峰的办法，不用分隐和显，只要有情意，相向而不相背，才算得上是美地。
还要仔细审视砂峰怪奇的趋舍。怪奇也是指左右的砂峰生出千形万状，必须细审其端正圆净的就趋而取之，那些欹斜破碎的就舍而弃之。
砂峰像犀牛角、老虎牙一样有脱漏的形状就被称作诉告之星，登上穴位所见到的形状如果尖利像犀牛角、老虎牙的形状，就被称为斗讼之星，一定会产生狱讼法宪方面的灾祸。但如果是逆水而生这种形状，并且弯抱有情而象牙刀的形状，就反而是吉利的。
如果像龙之珠、白玉之几案一样端正、圆润，就是贡陈的吉相。骊珠、玉几的砂峰如果朝拱有情，就是进贡、献陈的形象，是吉利的征兆。
穴场左右之砂，见者为显，不见者为隐，相向有情者为亲，相背无情者为疏。观砂的方法，不分显隐，俱要有情相向，而不反背无情为美。
怪：丑怪的意思。
奇：砂的奇异之处。言左右砂手出千形万状，千万要小心审核，端正圆净者趋之，欹斜破碎、奇怪之砂向穴，或者怪面，则要舍弃这些丑砂。
登穴场所看得见的砂的形象，若尖利如犀牛之角、老虎牙之状，脱漏而露出在外面，名为诉讼之星，必无柔顺相爱的意思，主官狱诉讼、犯法之祸，轻者口舌是非或兵凶、迁移，只有凶象无吉象，水生成向上弯抱有情，如牙力者反成吉象。
玉几：喻砂手之圆滑。
骊：龙颌下之珠。
贡：进贡的意思。
陈：陈列的意思。
珠几指朝拱有情，即有进贡献宝之象，为吉。（见图 139）
亦有穴居水底，奇脉异迹。
水底之穴，甚难寻究，必是来龙，雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沉深渊大泽，穴生水底，道眼知之。
更有穴在石间，剥龙换骨。
石间之穴，亦未易言，必是来龙顿挫，多剥星峰。或石山剥换土山，土山剥换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间，惟法眼者识之。故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。
水底必须道眼，石间贵得明师。
此承上文而言，水底之穴，必须神而知之默契。山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辨。
岂知地理自有神，谁识桑田能变海。
地理一事，隐显之迹，变化之机。若有神焉以主之，倘如虽得吉地，苟非其主必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通。有沧海桑田，陵谷变迁之类也。
【白话讲解】：
也有的穴位处在水底，那是一种奇特的龙脉和怪异的踪迹，水底的穴位是很难寻究到的。来龙气盛，而忽然沉入了深渊大泽当中，因而穴位就生在了水底之中，只有道眼才能够知道和发现它。
更有一种穴位是出现在石头中间，这是剥龙换骨的情形。
石头中间的穴位也不容易说清楚。来龙顿挫而多剥换，在星峰之上的石头下面有土，就是一个生在石缝中间的天然土穴，只有具有法眼的人才能够识辨。因此杨公说：“也有穴位是结在大石块当中的，也有穴位是结在深渊当中的。”
水底的穴位必须有道眼才能看得到，在石头中间的穴位贵在得到明师来发现。哪里知道风水地理自有神灵来主宰啊，又有谁能识辨清楚沧海桑田的变化呢？
风水地理这样的事情，它的隐显之迹、变化之机，就好象有神灵来主宰着一样，如果得到了一块吉地而又不是这个人应该得到的，那么就一定会有神灵来作变异，以致反而变吉为凶，将这块吉利的宝地或者被洪水冲荡掉、或者山崩地裂而发生山陵与河谷变递的情况。
骨：龙以石为龙骨。
道眼：得道的眼睛，神仙看透一切的法眼即是。
上述十二节所论之龙脉，为山之正体，但是亦有变体，变化的龙脉须要过峡，经过剥龙换骨，束咽之后再起星顶，才能结穴，变化的穴场之中，有穴居于水底的，必是山脉精细奇特，来龙去脉异常怪特，出类拔萃，和众山不同。
其实龙神是来自湖泊、沼泽之中，陷藏凝结，过峡在水局，水底之穴。非俗眼所能察其穴情，以证其穴，必须要有经验的地理师用法眼去求证，方能得穴。
石间的穴场也不容易寻觅，一定是来龙经过数次顿跌，多起山峰或石山，再经剥龙换骨，转换成土山，又要有法眼之人士才能辨识石山化土山。也有落穴在石山上的，正如杨筠松所说的，也有穴在大石间，也有穴在深渊里。
若穴在石山间，必须入首龙变成细嫩龙支，并且是可以锄去之石山，结穴之处，凿开石头才有生气可用。
也有土山化成石山的，结穴之处亦要剥换为细石，石中间有黄土，小至仅可纳棺，土融结在石间，浑为一体。这是换骨的功效。
只要龙是真龙，穴是真穴，亦有凿开当穴巨石，在石中间开井的，再取泥土填好，可在旁用开小井以比和之。
如果土缝中有碎石，可挖去碎石，但巨石在穴后，接上入首龙脉气，为了免伤龙气，只好用土密封。
穴在石上，可停棺在石上，用土封之，隆起如小丘，凡石中奇穴，要配合奇特龙脉，穴场四面石块排列整齐，穴情清洁，方可用之落棺，亦有葬在石板下面的，其理亦一样。
如果有泥土的要浅葬，不必掘深，葬在其间。如果乱石散漫，绝无寸土，绝无草木，如此童山实不可葬。如果四面山丘回环拥抱，只见草木荫绿处，土润自有草木生，界水会处树木青翠，也有作穴之处，因此童山亦有可取之处。
因此，石间之穴，贵得学而知之，洞识山川之妙的明师才可辨之。
龙脉固然要详细辨别，但地理之事，隐显变化之玄机，若有神明在控制，如果是真的穴中主人，自然可以在有意无意之间，唾手得到福地。如非真主，即使经明师指点，觅得吉地，下莽先人(所谓吉地真主，必是积德之士)，必有神灵动而变之，例如洪水冲穴场，崩坏山川形势，有如沧海变桑田、陵谷变迁之类，反而转吉为凶。俗语有云，山地好不如心地好，积德行善，自然可以觅得福地造穴。
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