第十七章 通论山水
土崩陷而神魂不妥。
来龙与朝山上的土石崩陷则龙神克薄，故葬此者，亦神魂不安。
木凋落而旺气将衰。
草木得气之先，看坟宅之旁草木凋落则生气不足，旺气将衰，必主退败。
源泉混混出明堂，气随飘散。
源泉之水，长流出于明堂，是外气不横，内气随之而飘散也。
白石磷磷张虎口，必主形伤。
磷磷：巉岩的形貌。白虎有磷磷之石，近主刑伤，远则无忌。
【白话讲解】：
土石崩陷而神魂不安，树木凋落而旺气将衰，源泉滚滚从明堂流出，真气就会随之而飘散。白石磷磷而大张虎口，就一定会出现刑伤的情况。
不妥：不安的意思。来龙和主山的土石突然崩陷，则龙神被克，剥落惊动元辰，福荫之力转薄，所葬之神魂都不安乐。
草木得生气之先，如果坟宅之旁草木凋谢，则生气不足，旺气将衰，必主败退。
混混：涌流的形貌。磷磷：巉岩的形貌。如果明堂中有源泉涌流而出，外气不横，内气随流飘散。白虎砂有磷磷岩石在口中，则如虎露牙，必刑伤主人。如果离磷石很远的话，就不必怕白虎伤人，因为距离较远，杀伤之力甚轻。因此磷石露出，近则伤主，远则无忌。
怪石若居前案，必有凶灾。
怪石、巉岩之石，如刀枪剑锯等类，虽是吉地，必有凶灾。
吉星既坐后龙，岂无厚福。
尖、圆、方，三者端正清秀，谓之吉星，既有吉星，必有吉福。
须陈东屈西伸，最怕左牵右拽。
东边曲转而迫穴，西边伸出而直长，以及左牵右拽，若是山川无情，不可取穴。《拔砂》云：龙虎两开去，乞食沿途路。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声。
名墓之傍多有寺观，且予常见。宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢必速谏议，建观于坟前，二姓后乃颇盛，寺观岂足为嫌，此止忌来水边及虎头上近而逼穴，在去水边反吉也。
古木坛场，惊见雷霆之击。
此言妖邪或穴古冢之中，或伏坛场之下，为雷所击者，则凶也。
【白话讲解】：
必须谨防东屈西伸，最可怕的也就是左牵右拽。东边曲转而迫穴，西边伸出而直长，以及左牵右拽一类的情况，都是山川无情的表现，不能够取作穴位。
危楼寺观之上，最忌讳听到钟鼓之声。名墓的旁边，大多有寺观，难道值得嫌忌？但比较忌讳在来水边或虎头上，靠近穴边而逼穴，离开水边反而是吉利的。
古木坛场上，最怕听到雷霆霹雷。如果有怪异的石头居处在前面的案山上，一定会出现凶灾。如果有吉星高照在后龙上，就一定会有厚德。
东边砂手曲转而逾过穴前，西边伸出而直长，左牵而右拽，山川无情，不可立穴。两种情形都是龙虎无情之状，主凶。
危楼其实即是寺观，指高耸而险要之楼。古木坛场指石木。造穴要龙虎有情，若宅墓之旁有寺观，忌闻钟鼓之声，因为钟鼓之声能令龙身受惊，龙神不安。寺观在来水边及龙脉上，挡在面前则凶。若在去水边或伏在地上，则不足为患。
古木坛场的地方，恐为邪魔所住，伏妖于古木坛场之下，易遭雷霆之击震伤龙脉而成凶兆。
巉岩之石，形态丑恶如刀枪剑锯，而且居于前案之内，列为凶煞之星。虽是尖圆方三种吉形，也必有凶险之灾。如果石骨入局，如玉制印鉴，如牙笏，则为吉相。如果尖圆方三种吉形星辰，既坐于后龙，则龙身贵重，自有丰厚福气。
忽睹山裂者，横事必生。
宅坟前后左右山，蓦然崩裂者，必主官非横祸之事。
常闻水泣者，丧祸频见。
时常闻水声哭泣者，定主有死丧、哭泣之事应之。
其或声响如环佩，进禄进财。
其水跌之际，响如金环玉佩之声，主财禄两进。
若然滴漏注铜壶，守州守郡。
若水响如铜壶滴漏之声不息，主出牧民之官。
咚咚洞洞，响而亮者为贵。
水声如鼓，响而清亮者为奇。
凄凄切切，悲而泣者为灾。
水流凄凉而悲泣者主生灾。
【白话讲解】：
穴之前后左右的山石忽然裂开，这种情形一定会生出横事来。经常听到水流有哭泣的声音，死丧的祸患就会频繁出现。但如果水流的声响像环佩一样清脆，就会使主人家进禄进财；水的响声像金环玉佩一样，就主有财、禄两进。
如果水声像滴漏注入铜壶一样持续，就会使主人任职州郡的官员。水的响声像铜壶滴漏的声音一样不停息，就主出担任父母官职的人才。
咚咚洞洞，声音响亮的为高贵；凄凄切切，声音悲泣地为灾难。
坟宅前后左右的山石树木等景观突然崩裂，必发生官非横祸之事。常听见水声如饮泣之声，必有死丧哭泣之事应之。
水顿跌之声若如金佩玉环之声，主财禄双进。
水声如果有如铜壶滴漏之声，声声不息，必守州守郡，成为牧民之官。水声如鼓响而清亮者为贵。水流凄凉而急速，如哭泣，主灾祸必至。水声有吉有凶，应该详细分辨。
有声不若无声，明拱不如暗拱。
此承上文言，大抵水流有声，不若澄凝无声也。局外秀峰暗拱，又胜局内之明拱也。
一来一去，有福有灾。
一山一水来朝，又有一山一水叛去，主有福亦主有灾也。
一急一缓，有利有害。
山水之缓者，必有利；山水之急者，必有害。仍审其得直有情者，为利也。
留心四顾，缓步重登。
观地之法，务要环回四顾，缓步留心，反复视之，审龙定穴，详砂审水，不可粗心浮气，轻易下手，误人于祸，可不戒欤！
【白话讲解】：
有声音不如没有声音，明拱不如暗拱。
水流有声音不如清澄凝聚而没有声音，局势外面有秀丽的山峰暗中朝拱又胜过局势里面的朝山明拱。
一来一去，有福也有灾难；一急一缓，有利也有害。必须留心而四向顾盼，又要缓步而多次重复登看山头。
水声有吉凶之分，水若发凶声，不如有声而不流。水只是澄注，或流而平缓，不发声为佳。水本动，其妙在静。山本静，其在走势反成动态。如果水只在明堂前面，明来朝贡，倒不如逆水来朝，外面又有砂手遮拦，不致引泄内气。不泄内堂之气，因此暗拱为最吉之地。
不独水无声暗拱为吉，一山一水有情顾主为吉，无情背主者，主凶。一回顾一弃主而去，有福也有祸。无论山水，平绕而势缓，必有利于主。陡泻而急者则有害，一急一缓，有利有害。
山水有来去缓急的不同，因此要小心观察地势，观地之法要四面回顾，缓步留心反复察视。审龙定穴察砂阅水，切不可心躁气浮，轻易下手点穴，容易做错，误人陷于灾祸，非要缓步细看，依着次序，重登山头再审穴场形势，先看来龙，次察穴情，再看左右四周堂局砂水，才可证得佳穴。
二十四山，山名太杂。
罗经方位有二十四山，穴之名有九星、五星及人物禽兽等名，为太杂。
三十六穴，穴法何迁。
定穴之法，五星、九曜，足以尽其玄微，不成究心而反尚乎。三十六穴之法是弃星体之本源，而详形穴之未务，何其迁阔而不切也。卜氏盖讥之矣，俗师谓三十六穴，穴法可用而不迁，谬矣！
宗庙之水法误人。
范氏曰：宗庙之书，误人为甚，此古人作之，以灭蛮国，谓之《灭蛮经》，切不可用也。
五行之山运有准。
克择以五行山运论纳音生克，纳音克墓运凶，人人用之，祸福无准。
【白话讲解】：
所谓的二十四山，山名也嫌过于杂乱。三十六穴，穴法也是多么的迂阔无用。
宗庙的水法经常误人，五行的山运却有准绳。
二十四山，为了方位而设，将方位分为二十四组。本为分别五行阴阳，作为做吉课择日之用。三十六穴，穴名太多，变成迂腐不合情理，不要为名义所害，以为真有二十四种山，落在申方之山叫申山，并非真为申山，若真认为某山宜迁某穴，宜作某局、某水来朝，则太迂腐了。
山又分九星、五星，穴形又分人物、禽兽、物件等，穴法实在太多了。盖论穴法，其实窝钳乳突，足以尽了。定山之名，定穴之形，五星九曜实在已经足够，不必在玄微处尽究心机，反而求三十六形穴的名称，弃星体本源不用，喝形呼象，乃舍本逐末而穷于名穴之末学，何其迂腐而不切实际，所谓三十六穴法，当作不存在好了。
宗庙水，即洪范五行水法，其实论水法，只以形势、性情为主，不可用方位五行混杂来看，五行长生十二宫之法，只是命理之中用来推算人运生死之用，勉强用来论水法，是不合理的。以五行之山起墓地之运，则已经十分准确。洪范五行和正五行多不相合，互有矛盾，但山之纳音五行，不可废除。
古人想消灭外族，美其名而作《灭蛮经》，如果误信洪范五行，被消灭的不再是外族，反而是自己固有的传统风水文化。
克择要以五行山运论纳音生克，纳音克墓运为祸，生墓运为福，祸福之分，人人可懂。
宗庙五行之说，其水法原出于《葬书》，朱雀源于生气，派于未盛，朝于太旺，泽于将衰，流于囚榭，禄存宗庙是此。又以十二长生配之(如朝于太旺，即临官帝旺之位)。其实朱雀源于生气，是指气为水之母，有了气才有水流之源，生气之溢，因此源于生气。
派于未盛，指水源初分流，独未盛长其势。朝于太旺，指众水同朝于明堂，其气大旺。泽于将衰，指水将流出必先汇为泽，其势仍蓄而将衰(流了出去)。流于囚榭，指水流出处，两边砂头交牙关锁，犹如被囚，去而又返，来回不绝。而气溢而为水，水囚而不去，反沟以养气，气水循环相生不绝于途。
每一蓄水，才折一潴而后泄，则曲折停储而不直去，洋洋悠悠顾我欲流，就是这个意思。此情此景，即是对穴有情。来无源去无流，指来源远而不知源，去水曲折不见其流，这就是整个穴场罗城中来去水之形势性情。何必用十二长生宫来强解吉凶，又另立特别的五行，宗庙水法实在害人不浅。
赖布衣曾经说过“卦为宗庙误人多，无龙无穴事何知。”宗庙水法切不可用。
卜氏以峦头为主，峦头好，再配以理气，理气又合法度，才是用水最高境界。只顾理气，无视峦头，则万万不能。
附宗庙水法五行，此种五行切不可用。知道何山用何洪范五行也无妨，当作一种常识来看好了。(见图209)
逆水来朝，不许内堂之泄气。
山水逆来，须要到堂为吉，不许内堂倾泻，反泄本身之气也。
翻身作穴，切须外从之回头。
翻作之势，多无本身龙虎，须要外生一枝，回头护托为吉也。
【白话讲解】：
逆水流来朝拱，不允许内堂泄气。
山形、水势逆向而来，必须到明堂才算吉利，不允许在内堂就倾泻，这样反倒漏泄了本身的真气。
翻身而作穴位，必须要外围的从山有回头顾盼的形势。
翻作之势大多没有本身的龙山、虎山，必须要在局外生出一枝来回头作护托才算吉利。
山水逆来，须要水到明堂为吉，不要内堂倾泻，以防内堂泄气。
翻作之势，多无本身穴星伸出之龙虎，需要外生龙虎，回头护托才吉。
最好的穴场是堂局紧密，水口关闭，穴内明堂窝藏生气在内聚合。
所贵关藏，最嫌空缺。
所喜者，堂局紧密，水口关拦，穴内窝藏，使生气之有聚也。所嫌者，堂局旷荡，罗城空缺，穴内受风，则生气之飘散也。
隔水为护者，何妨列似屏风。
本身无抱，隔水有山来护，高而且方，如屏风者吉，低斜则不美。
就身生案者，须要回如肘臂。
本身龙虎为案，须要弯环如肘臂者为吉，若直窜则不妙。
毋友不如已者，当求特异之朝山。
对山不及主者，宜取奇特之山为朝。
同气然后求之，何必十分之厚垅。
其祖宗山分来者，谓之同气方，其行也如兄弟之同行。雌雄之并出及其止也，如君臣之庆会，宾主之相迎，只欲求之有情，何必拘十分厚拢也。又有以理气论者，如水气行龙得木位，破木合局亦是同气。金水火同亦然，此又说也。
【白话讲解】：
所贵重的是有关有藏，最讨嫌的是有空缺。
最令人可喜的是局势、明堂紧密，水口关拦，穴内窝藏。这样生气就有会聚的地方。最令人嫌弃的是堂局旷荡，罗城空缺，穴内受风，这样生气就会飘散殆尽。
隔着水流而来护卫的山峰，不妨排列得像屏风一样，本身没有环抱，但隔着水流却有山来护卫，山高大而且方正，像屏风一样就吉利。如果低小、歪斜就不为美。
就本身的龙脉而生出案山来，就必须回旋如人的肘臂。
本身有龙山、虎山作为案，必须弯环像人的手臂，才吉利。如果山势直窜，就不太妙。
不要与不如自己的人作朋友，穴位必须求取特异的山峰作朝山。对面的山峰如果不及主峰，应该取奇特的山峰作朝山。
只要同气就可以相求，不必要是十分厚重的土垄。
从祖宗山上分出来的叫做同气，行进之时就象兄弟同行、雌雄并出；停止之时就像君臣庆会而宾主相迎。同气的山峰只求有情分，不必拘泥于土垄有十分之厚。
最坏的穴情是堂局旷荡无收，穴场(罗城)四周空缺，穴内受风吹，生气飘散。
本穴无环抱，隔水有高山作护，方如屏风为吉。局内无空缺为美，低斜为不美。若以本身龙虎拖出为案山，须要回环如肘臂方吉，气有包藏方为吉，直审而出则不吉。
对山(友)不如己(主)，要取特异之山为朝。
同气，指声气相同。比喻主客两山要相对有情，宾主又要相称。主以客贵才显其尊，宾主有情，声气相同，才能相对。
同一祖宗山分支而来，其气必相同，同行如兄弟，又如雌雄并蒂。止步之时，有如君臣宴庆，宾主相迎，只求有情，不必拘泥于十分高厚之山龙。
若以理气来论，金气行龙跟水位，合成金水相生旺局，木火、水木、土金、火土的合局也是声气相同。
尖山秀出，只消一峰二峰。
前山尖秀耸特者，只需一峰二峰就可以了，何拘于多。
曲水秀明，不论大涧小涧。
有水湾回，来朝有情，何必拘于大涧小涧乎。
众水顺流而散漫，不用劳神。
众水顺流，散而不归，则真气荡散，决然无地，不用劳神。
四山壁立而粗雄，何劳着眼。
四山险峻而粗大丑恶，则堂气逼促，皆不结地，故不足观也。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
开天以来，山静而定，则无移改之理。水乃动物，故能推东移西，或浅或深，而有迁变之不常也。
【白话讲解】：
尖形之山秀丽挺出，只要有一、二座山峰就行；曲折的水流来朝，不论其涧大涧小都行。如果众多的水流顺流而去，散漫无际，就不用劳神去探勘。四周的山峰壁立而起，粗雄异常，就不用去费眼寻找。山峰没有朝移夕改的形势，水流却有陵迁谷变的时候。
尖形朝山，秀丽特出众山之外，体形又圆滑，只要一两个峰便足够了，发贵之山不在多，正所谓贵精不贵多，一两山峰，尖秀圆滑，也足以作为发富的应验了。
如果前面朝山，只有朝拜之水，如果朝水能够曲折来朝，大涧小涧流水皆是有情于主，便足以应发贵之验，又何必拘泥于水之大小呢？
穴局内外，众水顺流出去，散涣不归，绝无遮拦，则真气荡散，必无可结之地，不用劳神再看其他形势了。四周山峦险峻，形状粗大丑恶，则堂气逼促，必不结穴，不用着眼去观察了。
开天辟地以来，山是静止的，本身决无朝移夕改之理。水是动的，故能东西移动，或者填深开浅，变迁不常，连累到山陵和峡谷也改变了形势，穴场环境也受到了影响。勘察山和水，一定要详细分辨性情、环境、向背，有没有情，山水的变迁足以令穴情完全改变。山的吉凶因形体固定而不易改变，但是为了改建而开山掘土，改变了山形地势，也会改变山的吉凶的。
水的吉凶较易改变和转移，如果龙真穴正加以人工剪裁，水或有变凶为吉之机，既得佳结之地，山水虽有瑕疵，若得明师指点，也可转凶为吉。若有差错，则转吉为凶。
水不乱湾，湾则气全。
水性直流，盖不苟湾，湾抱之处，必主脉气聚全，以成吉也。
山不乱聚，聚则形止。
山之聚处，则前迎后送，左抱右回，而形以止之，夫岂苟聚之有哉。
浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
此承上文，言地上浅薄、势小、脉微而无局，则出人轻薄而不重厚。若土厚水深而形局宽平，则出人亦宽洪、亦茂而不狭隘。二看出人之相应，恒如影响防相随。《素书》云：地薄者，大木不产；水浅者，大鱼不游。其理谓也。
只只山尖射，岂予之所欲我；源源水斜流，其余不足观也。
山山尖射如刀枪山，人皆弃之；水水斜流如佩剑，水不足观也。
【白话讲解】：
水流不乱，弯曲了气就全。山形不能乱聚，聚会就会使形止住。山势浅薄，那么出现的人也浅薄；山势宽平，出现的人也宽平。一座座山峰尖射，并非我所愿意这样；一条条水流斜注，那么其他的情形也就不用再去观看。
水性由高流向低，由直流向弯，水性直流不会乱弯，若转弯曲，必定因为地势改变而造成的。若想有弯，必须弯环绕抱才算有情，有环抱则主脉气聚，而外气不散内气全聚，有转凶为吉之力。山体静止，有镇压之力，必不乱聚。如果前有迎后有送，左回右抱，则有凝聚之势，形必聚于是处而结大地。
既然要观察山水之弯聚，也要审核生气孕育的力量，山水相聚，地上力量浅薄，气势又小，脉微局细，则出人亦轻薄。若土厚力大水深，形局宽平，则出人亦宽平，形茂而不狭隘。
这是指山水形势的不同，和土之厚薄及孕育的力量是相应的。生人善恶媸（chī）妍、富贵贫贱、长寿夭折，都是山水之气造成的。
正如古书所说一样，地薄者大木不生，水浅者大鱼不游，审穴不得不理会土力的深浅、孕育之力的厚薄。
只只：即个个的意思。源源：即处处源流的意思。山以圆滑平远为吉相，如果个个山头都是尖射、破碎之相，则全是劫杀之形，当然不是为人子者想用来葬祖的地方。
水以弯环绕抱为吉，若各处源流皆是斜流出去，毫无聚蓄之意，其他条件虽好，也不足取。
后山不宜壁立。
后山壁耸，谓之玄武不垂头，名曰：拒尸，必主出绝，不可扦之。
去水最怕直流。
去水欲其弯曲，最怕直流无情。故陶公云：去水直流则田牛退败。
【白话讲解】：
穴位后面的山不应该壁立陡峭，后山的山壁耸立，被称作玄武不垂头，叫做“拒尸”，这样的地方不能扦插作穴。
流去的水最怕直流，去水最好弯曲，最怕的就是直流无情，这样就会使主人家退败。
穴后主山峻峭如壁，气脉无处落止，这是《葬书》所指的“玄武不垂头，名曰拒尸”，玄武最怕壁立。
如果龙真穴正，主山虽然嵯峨，亦有细微脉气，入路鲜明，穴证明白，亦可迁葬。
穴前之水最好左回右转而去，最怕直流。去水最宜弯曲，直流无情，牵曲内气，致有退败的凶应。
更嫌来短去长。
山水发源处，来水若短，去水若长，必无大地，虽紧巧亦轻可而已。
切忌左倾右泻。
左右水神倾泻，是八字分流，至凶之兆，主家败人亡。
【白话讲解】：
穴水发源处，来水若短而去水长，必定不结大地。水为外气，来短去长，如下手太宽，内气难聚。如果龙真穴正，四周紧密，可以用法剪裁，建筑培养下砂，以兜住去水，尚可落葬。如土力浅薄，孕育力不厚。
左右水神在堂内，最忌倾泻。左倾而出，为左卷帘。右倾而出，为右卷帘。泄气之象，恐会翻棺。八字分流，是至凶之兆，主家败人亡。
流神峻急虽屈曲而骤发骤衰。
水动妙在静，故不欲急，若急流斜泻则动矣，虽之玄屈曲，发福亦不久远。
水口关拦不重叠而易成易败。
水口有三五重关拦，至八九重交矛关锁者，主关内必结大富贵之地，发福必久远者。一重关而不叠锁者，成败如反掌之易也。
【白话讲解】：
流神：指去水。水本动，其妙在婉曲静流，去水峻急，难以阻留其去势，则动势湍急，虽发福亦不久远，反主速发速衰。
水口最贵气的是多重关锁，有五六重交牙关锁至七八重者、愈多愈妙，关内必结大富贵，发福必久。而又以水口关锁至不见水去及去水口为最吉。如果关拦不重叠，仍见水口及水去，主成败之变化十分迅速，有如反掌之快，易成易败，发福亦不长久。
其或势如浪涌，何须卓立之峰。
此言来龙虽无尖秀之峰，但圆净重叠如巨泻、巨涌，亦为奇也。经云：势如巨浪，重岭要厚，卜乘之葬，其平洋、田塍之浪，若水之波纹胜于高也。
脉若带连，何必高昂之阜。
龙脉欲断不断，牵连来者吉，何必高昂之峰也。
带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
此承上文，续而不断，必如藕断丝牵，方为贵也。浪涌而来，层层如滚多者为奇，故曰：龙要来了来，砂要堆了堆，是也。
【白话讲解】：
流去的水峻急，虽然屈曲但也是骤发骤衰。水口虽有关拦，如果不重叠就容易成功也容易失败。如果山峰来势如浪涛汹涌，就不必有卓然特立的山峰，这是说来龙虽然没有尖锐秀丽的山峰，但如果山峰圆净、重叠像巨浪汹涌，也算是奇特的了。经书上说：“巨浪汹涌如重岭叠嶂，可以乘而葬于平洋。”田塍的浪涛就像水流的波浪一样，汹涌之势胜过了高垄。
如果脉势连带，又何必需要高昂的山阜呢？
龙脉如果欲断而不断，相互牵连而来，就很吉利，不必再有高昂的山阜来护持。
脉势连带，贵在接续不断；山峰汹涌，必须以重叠为奇特。
来龙虽无尖秀卓立之峰，只要体形圆净，来势一起一伏如巨浪淘涌而来，力量极强。平坦之脉有如水波纹一般，一圈传一圈的连绵不绝地将脉力传送出去，胜于高垅很多了。地有吉气，又何须高升的丘阜。因为带连者，即欲断未断丝牵不绝，接续而来者为吉气不断，如果吉气断绝则脉气停息，浪涌而来须重叠拥从而来，才算特达之龙。若龙单脉薄，则气势软弱无力。龙要来了，砂要堆积，就是龙砂要重重叠叠地堆积起来，发出的力量才宏大。
脉有同干异支，支嫌延蔓。
延蔓，散乱也，正龙谓之干，干又生枝，俱要护福为吉，最嫌散乱无情。《龙经》云：枝龙腰上亦堪裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝对，皆是结实护缠回。
势有回龙顾祖，祖岂厌高。
回龙顾祖之地，乃是祖山作朝，不忌高压。廖氏云：也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低。是也。
【白话讲解】：
龙脉有同干而异支，但嫌弃延蔓，延蔓就是散乱的意思。正龙叫做干，干生支，支又生支，都要能够护缠才吉利，最嫌弃散乱无情。山势回龙顾祖的形态，祖山不厌其高。
延蔓：如攀藤之延长散乱。脉有干支之分，正龙为干，正龙身上又生支，俱要缠护有情为吉，最嫌散乱不顾。
支龙山腰亦可以剪裁的，可以说不能结穴，亦可以经过剪裁而结穴。结假穴的是因为没有朝对，而冷风又从正面直接吹袭。若是结穴之地，必有护缠回旋。
回龙顾祖之地，是以祖山作朝，是不忌高压的。此言祖山先作朝山，以待穴向，已有相对之意，何必厌其高。但是距离则要较远，要有数百尺之远，才没有厌逼感。
《怪穴篇》云：“也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低。”欺指祖山来欺，低者是穴，祖山高而穴坟低，亦不嫌欺穴。
祖山作朝，既是祖山，自然作高耸之状，开面相对，距离较远则不忌。翻身顾回，即是回龙转身的地方。宛转回龙似挂钩，未结穴时，先作朝山，朝山本来就是祖宗山，是不怕距离遥远的。
察其老、嫩、精、粗。
老则嵯峨刚硬，嫩则委婉柔软，精则圆净秀面，精则蠢俗高椎。
审其生、旺、休、废。
山动曰生，耸起曰旺，陷伏曰休，死旺曰废。水曲曰生，水聚曰旺，水泽曰休，水谢曰废。此总结上文，山水形势而言，生、旺、精、嫩者吉，休、废、粗、老者凶。又有方位之论，亦须参究。
【白话讲解】：
应该仔细观察老、嫩、粗、精的区别，老是指嵯峨刚硬，嫩是指委婉柔软，精是指秀丽圆净，粗是指蠢俗高椎。
审视生、旺、休、废的不同。山势流动称作生，耸起称作旺，隐伏称作休，死旺称作废。水流曲折称作生，水流骤急称作旺，水流停潴称作休，水流退榭称作废。另外还有生、旺方位的论列，必须参究。
嵯峨高雄为老山，委婉柔软为嫩山，山以圆滑秀丽为精，以峦蠢高椎硬直为粗。
山在行动中(即有走势可观)可见起止的为生，高耸叫旺，隐伏叫休，旺余叫废。水以发源为生，聚汇为旺，流出为休，囚榭为废。另一说法：水以曲为生，聚为旺，水泽为休，流出为废。
此章总言山水形势吉凶。
最后总结全章，山要察其老嫩粗精，山要乘秀气，精嫩则有秀气，粗老则无秀气。另外，山要生旺，不要休废(以形状分辨)。水为外气聚洋内气止生，如果外气流散，则内气随之而泄，因此水要着重生旺，不要休废。
参阅山水，不可不小心审察，如果再能加上方位之论，就更加完善了。
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